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日军入侵山东境内，在鲁北各县制造了一系列惨案后，梁永生带领民众组建大刀队奋起反抗，在当时敌我装备悬殊的条件下，靠着大刀作为杀敌武器，经历了大闹黄家镇，血染龙潭、、重返宁安寨、夜战水泊洼等一次次战斗的洗礼，逐渐成长为一名优秀的八路军指战员，谱写了鲁北人民在日寇汉奸的残暴统治下不屈不挠的史诗 看过电视剧的朋友相信对剧中的男主角梁永生使用的大刀印象很是深刻 1，惯性作用，调节重心，增加劈砍杀伤力;当用力劈砍时，圆环会随着惯性作用，向前甩出，这时刀的重心会往刀头的方向偏移，从而增加劈砍杀伤力。

2，当与敌人对峙时，晃动圆环，发出哐啷哐啷的声响，张扬自己的声势来震慑恐吓敌人。

3，武林高手们对自己的武功非常自信，与对手较量时，双手舞动大刀，晃动圆环发出声响，表明我与你是光明正大的比武，我绝不。

4，当大力劈砍时，一些刀身宽和重的刀，容易一下子砍进去拔不出来，这种情况我们在生活中砍柴和砍骨头时也会遇到，当刀砍进去很深，光靠握紧刀柄拔刀很难拔出刀，这时可以用另一个手的手指勾住圆环，一起用力，轻松拔刀。

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古代日本向中国学习，所以日本文化有好多和中国相似的地方，但日本文化也有好多独特的地方。

比如，中国古代有宦官，而日本就没有。

这是为什么呢? 日本有一个叫桑原鹭藏(1870～1931)的人，大正十二年(1923年)写了一篇8000多字的文章发表在大阪的报纸上，题目是《中国的宦官》。

他说：“独我国自隋唐以来广泛采用中国的制度文物，但惟有宦官制度不拿来，这不能不说实在是好事。

英国的斯坦特曾发表论文《中国的宦官》，一语道破：东洋各国如此普通的宦官制度在西洋却不太流行，这完全托日本的福。

然而，我国丝毫不指望宗教的力量，竟然不沾染此一蛮风，岂不更足以自负。

我们就此也必须十分感谢我国当时先觉者的思考辨别。

”(见《桑原鹭藏全集·东洋史说苑》) 中国人对宦官没有好感，也就情不自禁地佩服一下日本人，虽然如今电视上宦官与和尚争脸，并奴才争风。

宦官固然鄙陋，但是把朝廷衰亡归罪于他们的“非人性”，似不无儒家观念的偏见。

宦官或阉人当中也不乏伟人，如、、。

就宦官制度来说，日本的确很值得庆幸。

不过，没学中国的地方多了，以为他们什么都学，都学得来，那才是一种误解。

没学并不表示比中国高明，倒可能是过于落后，却歪打正着，坏事变好事。

一场甲午战争，日本打败了大清帝国，总算出了一口压在心头的恶气，但是要彻底走出中国的阴影，还必须从文化上打垮。

枪杆子，笔杆子，翻身靠这两杆子。

桑原鹭藏是东洋史学者，充当笔杆子，大写《中国人辫发史》、《中国人吃人肉风习》、《中国的宦官》什么的。

似乎说中国的坏，便反证了日本的好。

中国何以有宦官?桑原写道：“中国人是嫉妒心极强的国民。

为避免男女嫌疑、慰藉嫉妒心，使唤中性的宦官，或许是顺理成章。

”40年后，三田村泰助把桑原鹭藏的文章敷演成书，题为《宦官》，照他的意思，宦官是伴随征服异民族这一现象而发生的，日本古代社会不曾和异民族广泛接触，更不曾征服他们，岛国成为造不出宦官的决定性条件。

后又受文化的影响，不再搞这么残酷的勾当。

陈寿著《志》记载了日本的前身——倭国，虽然西尾干二等人在《国民历史》一书中说《三国志》信口雌黄，没有史料价值，但就学成果来看，这部史书所言不虚：其地无牛马虎豹羊鹊。

马是4世纪末叶带入日本列岛的。

日本园艺颇发达，对动物品种的改良却大大落后，日本古语里没有表示去势的词语。

梵语称阴茎为魔罗，日本人以为切去阴茎就绝了淫欲，便叫作“罗切”。

1898年，柳泽银藏才著有《去势术》。

势(睾丸)由人予夺，家畜从本能上顺从了人类。

有日本人观察陵墓的马俑，说那些战马都去了势。

18世纪20年代，德川幕府从中国和荷兰买进马匹，荷兰兽医和中国人沈大成先后来日本传授养马及骟马的知识。

八国联军进北京，日本军马没骟过，在队列里尥蹶子，为“罪文化”的欧美兵大加嘲笑，于是“耻文化”的日本陆军把军马统统骟它个球的，从此“入欧”。

或许像《三国志》记载的那样，日本女人不淫，不妒忌，那就无需阉割了男人以维护她们的贞洁。

但是把事情往文化上说，日本历史上毕竟少了一样宦官文化。

日本人之所以不学，或如文化人类学家石田英一郎所言：去势本来是一种畜牧技术，被文明国家应用到宫廷生活中来。

从文化史或文化圈来看，大陆文化要素未传入日本或者日本未普及的，大部分直接或间接地属于畜牧性文化系统。

和吃肉的游牧民族相比，日本是吃米的民族，畜牧业从未发达。

虽然弥生时代也养过猪，但不知何故，平安时代以降，直至17世纪，不再饲养。

普遍吃鸡，大街小巷卖“烧鸟”，是江户时代以后的事。

吃“牛锅”(一种煎牛肉的料理方法) 更是拜文明开化之赐，但到底压不过吃鱼，他们吃鱼内脏，却至今不爱吃猪牛下水。

这样的民族自然不关心阉割，不会骟马，也不会骟人，终于没骟出宦官来。

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