蒹葭：中国未解之谜天涯 中国未解之谜事件
九鼎是否仍然存在?至今仍是未解之谜!根据《史记》记载，秦穆公把九鼎掠到秦国都城，但《汉书》却说，九鼎沉没于彭城泗水之中，一直未
【千问解读】
西周九鼎遗失古今憾九鼎，是镇国神器，属于古代至宝!相传夏启收集珍 禽异兽、奇异之物，绘画成图，让工匠将仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，九鼎象征九州，反映全国统一和王权集中，作为夏、商、周镇国之宝，相传了二千多 年。
九鼎是否仍然存在?至今仍是未解之谜!根据《史记》记载，秦穆公把九鼎掠到秦国都城，但《汉书》却说，九鼎沉没于彭城泗水之中，一直未能找到。
如果司 马迁所说属实，九鼎应该落入秦始皇手中，何况杜牧有始皇东游出周鼎之说!秦始皇对九鼎十分珍爱，这是人所共知之事，九鼎极有可能陪葬入秦始皇陵，这也 成为目前一些考古学家鼓动开掘秦陵动机所在。
太平天国宝藏在哪里? 太平天国失败令人叹息，太平天国巨额珠宝失踪同样令人遗憾。
天京失陷，全军覆没，大批珠宝从人间蒸发。
中外纷传洪逆之富，金银如海，百货充盈，更多财物被藏地下。
李秀成被擒后，曾国藩威逼利诱，多次追问金银所在，这也是忠王被 处死较晚之故。
威武不能屈，忠王倒也忠诚，始终未曾吐露珠宝下落。
有人甚至将天王府后花园湖水放干，掘地三尺，结果一无所获。
如此窖藏珠宝，甚吊世人胃口，对于宝藏追踪，始终没个消停！古墓长明灯不熄之谜古墓长明灯，最早见于神话传说，据说不熄之火 是天宫之火，是普罗木修斯把它偷偷带回人间。
在世界各地，盗墓者费尽心机，到古墓窃取珠宝，古墓往往与世隔绝，宝物历经千年，依然完好如初。
按照常理，古墓终年不见天日，本应伸手不见五指，但在一些古墓拱顶挂着长明灯，阴光很是逼人，令人毛骨悚然。
如此神奇之灯，为何长明千年不灭?为何无氧依然燃烧? 能量从何而来?若是油灯，千年不灭，燃料如何供给?显然不是人力所为;若是电灯，灯碗液体可能是用来导电之汞，问题是电能如何产生?难道某个角落有发电装置?要做到如此一劳永逸发电，必须太阳能发电方可。
凡此种种，只是凭空臆测，真相到底如何?还需科学验证。
青铜剑千年不锈之谜秦始皇兵马俑，作为世界第八大奇迹，是二十世 纪最伟大考古发现之一！随同兵马俑一道，同时出土一批青铜剑，剑身光亮平滑，刃部磨纹细腻，地下沉睡两千多年，光亮如新，锋利无比。
无独有偶，考古队在挖 掘春秋古墓时，意外发现一把越王勾践剑，做工精细，削铁如泥，两大考古发现立即传遍大江南北，更大奇迹还在后面，经过科研人员检测，宝剑锋面有一层铬盐化合物，此为千年不锈之故。
这一发现轰动世界，因为这种铬盐氧化处理方法，是近代先进工艺，德国在1937年，美国在1950年先后发明并申请专利。
众所周知，铬是一种稀有金属，熔点高达4000摄氏度，提取甚为不易。
现代科学发明，竟然出现在公元前两百多年前?又有谁能想象，秦始皇手中之剑，竟然是现代科学结晶?层层谜团，孰是孰非，只能成为千古之谜。
千古遗恨《兰亭序》《兰亭序》，被誉为千古第一行书， 是书圣王羲之巅峰之作，具有极高艺术价值，失传千年，让人怀念！史书记载，在唐太宗遗诏中，明确要求《兰亭序》陪葬。
换句话说，这件宝贝应在昭陵。
五代温韬灭绝人性，已将昭陵挖掘一空，发现钟繇和王羲之书法真迹，让其流传于世，并未提到《兰亭序》，致使成为无头公案。
有人说，《兰亭序》还在昭陵，可能藏在 更为隐秘之处，温韬形迹匆匆，并未发现真迹;有人说，《兰亭序》在乾陵，唐高宗和武则天酷爱字画，更何况，民间早有《兰亭序》陪葬乾陵一说。
乾陵尚未被盗，一切只能成为雾花水月，相信有朝一日乾陵开启，必将真相大白，一定水落石出。
秦朝十二铜人今何在?千古一帝，秦始皇为后世留下太多谜案，十二铜人就是其中之一！为何要铸十二铜人?原因已不是那么重要，十二铜人不翼而飞，让后世百思不得其解！关于十二铜人下落，有三种猜测：有人说，西楚霸王攻克咸阳， 火烧阿房宫，十二铜人一并烧毁；有人说，十二铜人毁于东汉末年，董卓铸造铜钱用掉十个，另外两个被苻坚销毁；还有一种说法比较乐观，据史料记载，十二铜人 并未销毁，十二铜人是秦始皇最爱之物，在陵墓营造好后，随同其它珠宝一起陪葬。
由于一些技术因素，秦陵挖掘暂时不能开展，因此十二铜人下落，至今无人能说清楚。
战国和氏璧流向何方?和氏璧，流传千年，奇货可居，价值连城，完璧归 赵更传为千古佳话！和氏璧流向何方?众说纷纭，唯一肯定的是，这块宝玉尚在人间，因能耐1300摄氏度高温，一般火无法焚化。
秦灭六国，嬴政终获至宝。
有人说，秦王破和氏璧，上雕受命于天，既受永昌八字，就是传世玉玺，历经刘邦、王莽、司马炎之手，一直传到后唐，石敬瑭灭后唐，后唐李从珂人玉共焚， 从此下落不明。
按理说，真金不怕火炼，石敬瑭应是得到宝物，极有可能与石敬瑭陪葬;有人说，和氏璧被作为陪葬品埋在秦陵，并没有作为传国玉玺流传于世。
如果真是这样，将来发觉秦陵地宫，和氏璧必将重见天日，我们还有机会一睹宝物风采。
《洛神赋》到底为谁而作?位列三曹，曹植素以文采见长，除七步诗之外， 首推《洛神赋》有名。
在《洛神赋》中，曹植所写洛水女神到底是谁?成为历史难以破解之谜!一种推测是甄后，曹丕之妃。
作为小叔子，竟然爱上亲嫂，就兄弟而言，为其不义;就君臣而言，为其不忠，成何体统?顾恺之代表作《洛神赋图》，公然就指甄后，李商隐亦有宓妃留枕魏王才诗句，乱世桃花逐水流，千百年来，招来文人骂声一片;另一种推测是，曹植塑造一个洛神形象，美丽痴情，但被猜忌，用以自拟，抒发自己怀才不遇、屡遭排挤、无力回天之境。
如果不是感甄所作，那么曹植为何要写《洛神赋》?如果说是寄托君臣之道，作为政治上屡次受兄迫害，怎么会产生洛神女子那般真情?似乎亦不可能，所有一切，只能成为历史悬疑。
明朝《永乐大典》正本下落之谜《永乐大典》，算得上千古奇书!据说有三千人参与 编纂，历时三年，全书两万两千卷，明成祖甚是满意，亲自作序赐名。
令人遗憾的是，自《永乐大典》问世，直到明末清初，正本去向成为公案。
一种说法认为，明 英宗将此书殉葬于永陵，明朝有殉葬书籍传统，从明英宗酷爱大典来看，极有可能生死相连;另一种说法认为，正本毁于明亡之际，文渊阁失火，正本可能毁于 一旦。
由于史籍没有记载正本去向，要弄清正本到底所在，看来只能借助考古发现。
武则天为何要立无字碑?树碑立传，自古就是惯例，但武则天是一例外!武则 天为何要立无字碑?仁者见仁，智者见智，莫衷一是。
一种说法是，武则天为了夸耀自己，显示功高德重不能用文字表达;一种说法是，武则天有自知之明，是聪明 举动，是非功过留待后人评说;还有一种说法是，武则天左右为难，想到死后与高宗合葬，不论自称皇帝还是皇后，都是很难落笔，所以干脆一字不名，让后人盖棺定论。
武则天立无字碑为后世出了难解之谜，有碑无文，不如说无文胜有文，成为趣谈。
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第二次印巴战争期间是怎么回事？中国对印度下的最后通牒是什么样的
这是一场由克什米尔问题引发的战争，战争初期巴基斯坦在克什米尔战场取得了主动，印军为扭转不利局面，对巴基斯坦本土突然发起大规模进攻，取得了胜利。
巴军节节败退，一直退到了亚克尔运河。
亚克尔运河是拉合尔的最后一道屏障，巴军此时已无退路。
巴基斯坦总统阿尤布•汗下达了军队总动员令，宣布全国进入紧急状态，同时向中国紧急求救。
中国政府在外交上给予了巴基斯坦大力支持，同时迅速调派了部分现役坦克支援巴军。
在毛泽东主席的指示下，中国政府经过研究，还对可能出兵的具体位置进行了研究。
鉴于印军近年来不顾中国政府的警告，在中锡边界地区修筑了大批侵略工事，决定在这个地区展开反击，策应巴基斯坦。
1965年9月16日，中国政府向印度发出一个由周恩来总理亲自修改审定的照会。
《人民日报》在17日头版头条刊登了这个最后通牒式照会的全部内容，题为《中国政府复照印度政府提出严正要求：文到之日三天内拆除中锡边界印军入侵工事，立即停止印军一切入侵活动并保证不再骚扰》。
这个照会传递的信息非常明确，其中第三部分内容如下： “印度政府......的侵略逻辑是，凡是它已经占领了的地方，都是它的;它想要占领而尚未占领的地方，也是它的。
1962年印度政府向中国发动大规模的武装进攻是由此而起的，现在向巴基斯坦发动大规模的武装进攻也是由此而起的……只要印度政府有一天还在对巴基斯坦进行肆无忌惮的侵略，中国就一天不会停止支持巴基斯坦反侵略的正义斗争......” 第四部分严厉谴责印军在在中印边界和中国—锡金边界的入侵挑衅活动，内容如下： “众所周知，印度政府利用锡金领土对中国进行侵略活动，由来已久。
远的不用说了。
自从一九六二年九月以来，印度军队就越过早已划定的中锡边界，在中国一侧和中锡边界线上修筑了大批侵略工事。
几年之间，大大小小的军事工事直至目前还有五十六个，遍布中锡边界的重要山口，对中国的领土和主权进行肆无忌惮的蹂躏和破坏......” 照会最后说，“中国政府现在要求印度政府在文到之日三天内拆除它在中锡边界中国一侧和跨中锡边界线上的所有侵略工事，并且立即停止在中印边界和中锡边界的一切入侵活动，送回被劫走的中国边民，归还被抢走的牲畜，保证今后不再越境骚扰。
否则，由此而产生的一切严重后果，必须由印度政府承担全部责任。
” 结果后来大家都知道了，印度担心受到两面夹击，不仅迅速按期撤除了在中锡边界上的全部56个军事工事，还归还了被劫掠的同胞及牲畜等。
由于印度答应了中国方面的所有要求，中国军队最终没有出兵。
9月23日，印巴双方同意休战。
次年1月签署《塔什干宣言》，第二次印巴战争结束。
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唐武宗灭佛对中国的佛教有什么影响？带来了怎么样的灾难
在这场毁佛运动中寺院经济受到严重打击，天台宗和华严宗大量经典在毁佛运动散失，导致后世僧人不得不从新罗、日本辗转获得佛经。
由于此时佛教的重心已经从印度转移到中国，会昌毁佛对整个佛教而言都是一次沉重的打击。
会昌毁佛不仅对佛教产生了致命性的打击，对同时流传于中国的景教、祆教和摩尼教也打击甚大。
由于这三教也是外传宗教，在会昌毁佛运动中也被连带打压。
由于这三教传入中土时间尚短，根基浅，因而在遭受武宗的打击后再想恢复以前的规模就难上加难了。
在武宗朝后，摩尼教被迫转为秘密宗教，在此后的多次农民起义中发挥了重要作用。
这次毁佛运动，使依赖于寺院经济和佛经经典的中国佛教各宗式微，但同时也为禅宗和净土宗的繁荣创造了空间。
不，发展山林道场的禅宗和宣扬念阿弥陀佛即往净土的净土宗在这次毁佛运动后成为中国佛教的主力。
史丹利·外因斯坦在《佛教——王法与佛法》中提到：“虽然唐末会昌毁佛之难和接连的战事，是成为结束中国佛教义理在史上无可匹敌的创造力的罪魁祸首，相对的，它们却为具体展开大乘思想而成为中国佛教两大支柱，迄今仍然屹立不倒的禅宗与净土宗展开一条大道。
” 会昌毁佛的积极意义在于客观上瓦解了寺院经济，在打压寺院经济的过程获得了大量的土地和财富，尤其大量土地的获得，对实行两税法的中唐政府意义重大，在与的对立中，中央政府获得了更多的政治和经济筹码。
更重要的是，会昌毁佛重新划明了世俗与宗教间的界限，在唐代寺院经济高峰时期，寺院已经成为世俗社会中重要的经济体，以寺院经济为依托的各宗派获得了越来越多的政治筹码，世俗和宗教界线的模糊令感到担忧。
会昌毁佛虽然以失败告终，但在此之后的禅宗和净土宗都是出世特征更明显的宗派，就划分世俗和宗教间界线而言，唐武宗是做出了贡献的。
一言以蔽之，会昌毁佛是一次封建统治阶级以行政力量干涉宗教的运动，它的草草结束再次证明了神权和封建政权这一对孪生子，为了各自的发展最终还得走向合作而相行共生。
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