英国女子流产后称看到鬼魂 灵媒称是天使影像效果

其实，抄家不只是把你所有财产没收那么简单，还要把你家里女眷都送到教坊司去“上班”。

但是，一般人抄家之后，家里的女眷当知道自己要去教坊司时候，大多都会选择以自杀的方式来结束自己的生命。

那么，她们都宁死都不愿意在教坊司苟活，这是为什么呢? 要弄清楚这个问题，我们首先要明白这个教坊司是个什么东西。

教坊司，中国古代宫廷音乐机构，始建于，称为教坊，简单来说，这个教坊司是教给女子们学习音乐的地方，而且，它是专门针对这些被抄家的女人学习音乐。

那很多人就会说，这不挺好，国家给抄家女人帮助，让她们学会技能谋生嘛，而实际上根本不是这么回事。

教坊司女人学习音乐，是为出去侍奉别人，侍奉别的，说白了，这些人就是歌姬，是随便被那些达官贵人玩弄的歌妓。

首先，在教坊司里学习音乐过程就很艰苦。

她们学习音乐，不是老师殷勤教导学习，自己课上听讲课下做作业，而是被人拿着鞭子抽着学，这是举动就是为了改掉这些被抄家女眷的坏习惯。

要知道这些被抄家的人，以前不是富豪就是权贵，平常享受惯了，要让她们去伺候别人，她们可拉不下这个脸来。

而且，说不准哪个女人一生气，跟主人家闹起来惹是生非。

所以，为让她们老实一点，进入教坊司学习音乐的女人，就必须经历这一关，让教坊司里人教教她们做人，教教她们生活。

北京东四牌楼南边有条本司胡同，本司就是教坊司，明时就是红灯区。

四牌楼南边还有马姑娘胡同，四牌楼北还有宋姑娘胡同、粉子胡同， 宋元以来，勾栏一直是演出游乐场所。

此外，这些女人们学成之后，生活也很凄惨。

她们必须早起赶到要侍奉的人家里，一整天都陪人家取笑玩乐。

这些女人都是出身贵族大家，所以，有权有势的人挺喜欢耍她们玩。

要知道，这些在教坊司里的女人，当年不是将军妻子，就是大臣女儿，都是有身份有背景的人，现在被训练之后拿来供王孙贵族享乐，这会让他们心理感到变态的满足。

而且，教坊司的女人在人家家里玩着，她们丈夫也不消停。

只要一个男人的妻子在教坊司，那他出门时候必须带着绿头巾，脚上蹬着猪皮鞋子，以便显示你妻子是教坊司身份。

另外，这样的男人走路不能走路中央，一定要在路边走。

可想而知，这种身体跟精神的双重折磨，有多少人能够受得了! 清石玉昆《三侠五义》第二十二回有说： ... ...包公立刻派人前去起赃。

将她母女每人拶了一拶，发在教坊司：母为虔婆，暗合了贪财卖好之意;女为娼妓，又随了倚门卖俏之心... ... 教坊司原属六部之首的礼部，专门在庆典或迎接贵宾时演奏乐曲的。

它有众多乐师和多种历代相传的乐器，蔚为大观，不想其中眷养一群妓女却是对礼乐绝大的讽刺。

当然，教坊司女子也有翻身机会，那就是被某些王孙贵族看重，买出来当小妾。

也就是说通过取悦别人获得好感，把她们救出来。

不过，这样的事情发生的几率很少，而且，就算王孙贵族肯解救她们，也不过是一时兴起，长远来看未必对她们好，万一从一个火坑跳到另一个火坑，那就不值当了。

另外，如果一个家族被抄家之后，家里女眷进入教司坊相对算是比较好的。

因为只有那些姿色好的，有培养潜力的人才会进入教坊司。

教坊因永乐的瓜蔓抄，厂卫的酷刑，使教坊妓女大增。

引人注目的是明末南京礼部教坊司的秦淮名妓如、、、卞玉君、，更是名噪一时,她们通、能歌度曲。

当然，那些年纪大的，长得不漂亮女子就直接发配宁古塔当奴隶。

这些女人在宁古塔那里风吹日晒，吃不饱穿不暖，还要动不动被管事者拿鞭子抽，甚至被其肆意凌辱，苦日子可想而知。

这些女人一般经不起几年折腾，就在这残酷的环境折磨下很快死去。

所以说，古代女子被抄家之后，生活境遇非常凄惨，她们很多都选择自杀。

毕竟，这个跟以后那种日子比起来，自杀也算是一种最便捷的解脱。

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这位以《月亮与六便士》《人性的枷锁》等作品闻名于世的作家，虽在法国巴黎诞生，却以英国公民身份终其一生，其创作轨迹与身份认同始终交织着英法两国的文化印记。

一、双重文化基因：从巴黎到伦敦的成长轨迹 毛姆的出生地巴黎，赋予他法国文化的蒙。

其父罗伯特·奥蒙德·毛姆是英国驻法大使馆的律师，母亲爱达·艾格尼斯则出身英国中产家庭。

然而，命运的转折在毛姆8岁时降临：父母双亡后，他由担任牧师的伯父抚养，被迫离开法国，回到英国肯特郡的惠特斯特布尔。

这段经历深刻影响其创作，如《人性的枷锁》中主角菲利普·凯里自幼寄人篱下的孤独，便源自毛姆的童年记忆。

在伦敦学医期间（1892-1897年），毛姆接触到底层社会，这段经历成为其文学创作的素材库。

他笔下的伦敦贫民窟、医院病房与景象，均带有强烈的现实主义色彩。

尽管持有英国国籍，但法国文化始终是其精神底色——他精通法语，酷爱法国文学，晚年定居法国里维埃拉，甚至在遗嘱中要求将部分骨灰撒入地中海。

二、文学身份的构建：从“二流作家”到“故事圣手” 毛姆自嘲为“二流作家”，却以独特的叙事风格重塑了英国文学格局。

他打破道德说教传统，开创“旁观者叙事”风格，以冷静笔触剖析中产阶级虚伪与知识分子精神困境。

代表作《月亮与六便士》中，毛姆以法国画家保罗·高更为原型，探讨艺术与世俗的冲突，其全球销量超千万册，被译成50余种语言。

在英国文坛，毛姆的“异质性”尤为突出。

他既批判（如短篇小说集《一片树叶的颤动》），又揭露英国社会的伪善（如《刀锋》对战后虚无主义的反思）。

这种跨文化视角，使其作品既保持英国文学的严谨逻辑，又融入法国文学的浪漫主义，形成独特的“毛姆式”叙事。

三、国籍认同的复杂性：从文化归属到社会角色 尽管毛姆在护照上始终是英国公民，但其法国血统与长期旅居经历，使其身份认同充满矛盾。

他拒绝加入英国国籍协会，曾公开表示：“我首先是巴黎人，其次才是英国人。

”然而，在政治立场上，毛姆始终忠于英国：一战期间，他加入英国情报部，以间谍身份活跃于瑞士与俄罗斯；二战时，他赴英美宣传抗德，被授予“荣誉侍从”称号。

这种矛盾在《面纱》中体现得淋漓尽致。

女主人公凯蒂在婚姻幻灭后，于中国霍乱疫区完成自我救赎，其经历恰似毛姆本人在东西方文化间的徘徊。

正如他所说：“人最大的悲剧不是孤独，而是用喧嚣逃避孤独。

”这种对身份认同的深刻反思，使其作品超越了国籍的局限。

四、历史定位：跨界的文学遗产 毛姆的国籍之争，本质是文化归属与文学成就的辩证关系。

他虽生于法国，但以英语写作，其作品被纳入英国文学经典；他虽批判英国社会，却始终以英国公民身份参与历程。

这种复杂性，反而成就了其作品的普世价值——无论是《寻欢作乐》对人性弱点的洞察，还是《卡塔琳娜》对西班牙历史的重构，均展现出超越地域与时代的艺术魅力。

1965年，毛姆在法国病逝，其墓碑上镌刻着《人性的枷锁》中的名句：“我用自己的痛苦换来了智慧，我的灵魂因此而获得了平静。

”这句墓志铭，恰似对其一生的总结：一个生于巴黎的英国人，以文学为桥梁，连接起英法两国的文化血脉，最终成为全人类的精神财富。

毛姆的国籍之谜，恰是其文学价值的隐喻。

在全球化时代，他提醒我们：真正的文化归属，不在于出生地，而在于对人性永恒命题的探索。

正如他在《刀锋》中所写：“剃刀边缘无比锋利，欲通过者无不艰辛；是故智者常言，救赎之道难行。

”这位“故事圣手”用一生证明，文学的疆域，永远超越国界的边界。

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