痛心！“美人鱼”儒艮在中国已功能性灭绝！最后一次出现已是14年前……
它长得与海牛类似，但有一条类似鲸鱼的尾巴，因为需要定期浮出水面呼吸，因此常被水手误认为是美人鱼。
据看看新闻， 但遗憾的是，一份最新科学研究报告称， 由于栖息地被破坏和偷猎，这种带有传说色彩的生物，在中国已经功能性灭绝 。
儒艮在中国已经功能性灭绝 据看看新闻，这份最新出炉的科研报告，由中国科学院和伦敦动物
【千问解读】
儒艮，被认为是古代美人鱼传说的原型。
它长得与海牛类似，但有一条类似鲸鱼的尾巴，因为需要定期浮出水面呼吸，因此常被水手误认为是美人鱼。
据看看新闻，但遗憾的是，一份最新科学研究报告称，由于栖息地被破坏和偷猎，这种带有传说色彩的生物，在中国已经功能性灭绝。
儒艮在中国已经功能性灭绝
据看看新闻，这份最新出炉的科研报告，由中国科学院和伦敦动物学会的科学家共同完成，发表在英国《皇家学会开放科学》杂志上。
据介绍，儒艮是一种海洋草食性哺乳动物，特别依赖海草。
但由于工业污染、沿海开发、过度捕捞及气候变化，海草栖息地正在迅速退化。
此外，捕鱼和船只撞击也是儒艮活动减少的原因之一。
1988年，儒艮被中国列为国家一级重点保护动物，然而自2008年以来，已没有儒艮在中国出现的记录。
中国近岸最后一次儒艮记录，出现在海南岛的文昌东郊椰林。
科学家调查研究后认为，儒艮在中国已经功能上灭绝，这意味着“它已不再能自我维持生存”。
儒艮性情温和，外观与海牛类似，但有一条类似鲸鱼的尾巴，因为需要定期浮出水面呼吸，被认为可能是古代美人鱼和海妖传说的灵感来源。
儒艮曾广泛分布在印度洋、太平洋的热带及亚热带沿岸和岛屿水域，国内则分布在南海水域。
目前，尚存的儒艮主要集中在澳大利亚。
据九派新闻，儒艮在我国海域的功能性灭绝，是首个中国海域大型脊椎动物的功能性灭绝。
来自伦敦动物学会（ZSL）的塞缪尔-特维教授是这项研究的共同作者，他称：“儒艮在中国的可能消失是一个毁灭性的损失”。
什么是功能性灭绝？
据环球网，“功能性灭绝”是一个生物学术语，通常指生物种群数量在自然条件下已减少到无法维持繁衍的状态。
功能性灭绝可理解为“准灭绝”。
也就是说，功能性灭绝的生物种群虽然仍有某些个体存活，但这些个体却难以继续保持该种群的生殖繁衍，待这些仍然生存的个体都死亡后，该种群就会从功能性灭绝过渡到彻底灭绝。
除儒艮外，近年来被认为已经功能性灭绝的物种还有白鳍豚、斑鳖、华南虎、北白犀等。
值得注意的是，许多被认为已经功能性灭绝的物种均生活在中国境内，这也凸显出我国生态保护和生物多样性保护的紧迫性。
此外，功能性灭绝还涉及地理层面的限定。
例如，研究人员认为，儒艮虽然在中国海域已功能性灭绝，但其仍有其他个体分布于澳大利亚和东非等国海域。
要确认某物种是否功能性灭绝，须由相关科研机构或学者研究后做出判断，但目前并没有国际权威机构编制功能性灭绝生物种群目录。
世界自然保护联盟（IUCN）编制的濒危物种红色名录，是目前全球最全面的动植物物种保护名录，也被认为是生物多样性状况最权威的指标。
通常来说，功能性灭绝物种对应IUCN 濒危等级中的极危（CR）级，但IUCN 濒危等级极危级的物种并不一定功能性灭绝。
物种灭绝的悲剧仍在继续
据公开资料，1600年-1800年间，地球上的鸟类和兽类物种灭绝25种。
1800年-1950年间，地球上的鸟类和兽类物种灭绝了78种。
曾经生活在地球上的渡渡鸟、冰岛大海雀、北美旅鸽、南非斑驴、澳洲袋狼、直隶猕猴、高鼻羚羊、台湾云豹、中国犀牛、南极狼等物种已不复存在。
白鱀豚、苏门答腊虎、北部白犀牛、奥里诺科鳄鱼、小嘴狐猴等动物也濒临灭绝。
长江白鲟是我国最近才灭绝的一个物种，它是我国独有的一个物种，与大熊猫的稀有程度一样。
不同的是长江白鲟成年后体长可达8米，在淡水鱼中，无人能出其右，因此又被称为“中国淡水鱼王”。
有研究表明，长江白鲟在地球上已经生存了超过1.5亿年。
世界自然基金会（WWF）官网发文显示，7月21日，根据世界自然保护联盟（IUCN）更新的物种红色名录，全球现存的26种鲟鱼均面临灭绝威胁。
名录显示，长江特有物种白鲟已经灭绝。
据每经网，中国科学院水生生物研究所研究员刘焕章接受记者电话采访时表示，人类活动导致白鲟食物的减少以及对白鲟栖息环境的影响，都是可能导致白鲟灭绝的原因。
“早些年，我们的经济条件、技术条件和思想认识都还没有准备好或者说不太具备，白鲟的保护起步太晚。
”对于白鲟的灭绝，刘焕章遗憾表示，“等到想来拯救它的时候，它已经灭绝了。
”
▲白鲟 危起伟供图（红星新闻）
据九派新闻，华南虎与长江白鲟一样都是我国独有的动物，作为老虎的6大亚种之一，华南虎的存在不但有着它的不可替代性。
20世纪以前，华南虎曾经遍布我国大部分的省份。
尽管早在1977年，我国就已立法保护华南虎，但由于过度猎杀，华南虎于1994年野外灭绝。
所幸在20世纪中叶一些野生华南虎被抓到动物园中供人观赏，保留了其最后一丝血脉。
现存华南虎均为人工饲养，为当初几头华南虎的后代。
编辑|段炼 易启江
校对|王月龙
每日经济新闻综合自新华每日电讯、看看新闻、环球网、九派新闻、每经网、公开资料等
每日经济新闻
美国历史如何从“黏合剂”变成“内斗武器库？种族矛盾为什么日益激增
继最早因为拆除内战时南方邦联军队司令官李将军的雕像而爆发的冲突之后，与邦联相关的其他一些雕塑也难逃厄运。
时任总统特朗普拿出“和也蓄奴”的例子以求平息争端，却反倒使建国之父们也遭到攻击。
在芝加哥，已经有黑人民权领袖表示应当将用于纪念杰斐逊与华盛顿的公园改为纪念姓氏相同的黑人领袖，白人右翼也开始举行“火炬游行”乃至焚烧雕像……无论此事最后如何收场，这场冲突都有可能成为美国社会共识分裂大背景之下一个相当重要的事件。
图 “美利坚联盟国”(南方邦联)的国徽 上图主要图案正是起家于南方州弗吉尼亚，自身也拥有黑奴的美国国父华盛顿的戎装骑马像。
四周是南方盛产的玉米和棉花等农作物。
不过，虽然当代美国社会中可以引起族群冲突的现实因素复杂繁多，但双方却并没有简单地就事论事，而是不约而同地选择了拿对方的历史象征，尤其是各种纪念雕塑开刀。
这释放出了一个颇为不祥的信号——曾经在美国建国之后相当一段时间内对提高美国的国家凝聚力居功至伟的美国历史，现在也成为了某些人士互相攻击的工具。
这不禁令人惋惜，美国的历史如何从大众的“黏合剂”变成了少数人的“武器库”?这要从两百多年前的建国时期说起。
与中国和法国这样由世代生活在此的人民组成的国家不同，外来殖民者建立美国初期并没有一个明确的“国家认同”或者“民族意识”。
正如美国史学家阿普尔比等人在其著作中所说，欧洲人可以从其祖先那里继承来的团结意识和民族象征，对于美国人来说必须自己创造。
也就是说，在不存在现成的“美利坚民族”的情况下，美国人必须自己完成建立国家认同的任务，才能保证美国这个由十三个殖民地联合起来的移家不会因为其人民不认为自己是“美国人”而散架。
早期的写史者通过“建构出美国人的共同过去”，试图强调美国和“美利坚民族”不同于其他欧洲国家和欧洲人的可贵品格，并收到了良好的效果。
华盛顿、杰斐逊等建国先贤的地位被提升相当高的位置。
美国人被描述为天选之民，建国者们则被描述为英雄和美德的化身。
我们熟知的“华盛顿与樱桃树”的虚构故事可能就是在这一时期流传开来以证明华盛顿高尚品格的。
原先分散的各个殖民地通过共享史书中提及的的优秀品格和在英雄们领导之下一同参与独立战争的历忆，渐渐融合成一个共同体。
可以说，在这个建立认同的过程中，美国历史起到的作用是相当巨大的。
图 虚构故事——落樱神斧华盛顿 但是，这种初期美国史的缺点非常明显，完全是一部美国白人的历史。
在由这样的白人中心史观衍生出来的一系列著作中，基本完全没有美洲原住民和黑人奴隶的任何空间(也有少数例外，比如我们耳熟能详的“感恩节的起源”的故事中，慷慨的原住民就成为了美国建国历史中的重要一部分)。
美洲原住民被白人视为安全威胁而遭到驱赶和杀戮，白人移民霸占美洲原住民土地的行为则在19世纪流行的“边疆史学派”口中被描述为正义和必然的“昭昭天命”。
黑人奴隶则与建国之父们口中的自由平等几乎完全绝缘 ，更难以在历史书中留下自己的痕迹。
在奴隶制被当时的一些美国人认为是“自由政府的耻辱”的同时，制定美国得以立国的那些自由原则的国父们却有很大一部分自身就是奴隶主。
他们可能异常厌恶与“奴隶制”相关的字眼，但是却不反感实际存在于自家庄园中的奴隶劳动。
这种甚至是有点虚伪的态度在今天受到了许多人的诟病。
换言之，虽然美国历史成功地发挥了团结白人移民，熔铸“美利坚民族”和“美国精神”的作用，但作为“未开化敌人”和“无权利非人”的黑人奴隶和美洲原住民从一开始就没有被纳入到“美国人”的身份认同中去，他们也被认为不能全部具有“美国人应有的品格”。
“美国人”的凝聚力也基本与此时的绝大多数美国非白人无关。
即使在南北战争之后的很长一段时间里，这种由白人精英把持美国历史叙事的情况依然没有改变。
这也为今天美国人历史观念的分歧埋下了伏笔。
所幸，自20世纪以来，美国历史学界中的有识之士意识到了以白人为中心的英雄主义史观的不足，并在的范围内加以修正。
力求将建国“英雄”们作为凡人来考察，并努力探索被传统史观忽视的事实。
例如著名史学家比尔德的一系列著作就旨在从经济利益而非传统的道德使命角度解释美国建国精英们的作为。
这种修正运动的高潮发生在20世纪60年代以后。
随着黑人民权运动、反战运动与左翼思想的传播，加之大学中少数族裔学生与教员的增加，针对被白人中心主义所掩盖的黑奴、原住民和其他少数族裔的历史研究也开始增加，并在冷战结束后达到了高潮。
美国开始被重新描述为一个由多元文化组成的国家，而非仅由白人精英创建和占有的国家。
平心而论，能将之前被忽略、压制乃至歧视、奴役的少数族群的历史纳入国家的整体历史叙述中，并对他们在美国发展过程中的贡献基于较为公正的评价，这从历史的角度而言是一种相当进步的表现。
这不仅给了长期受到歧视的少数族裔研究自身过去的机会，也使得“美国人”这个概念所能团结的范围进一步扩大了。
这对于进一步增强美国的凝聚力大有好处。
然而，多元文化史观在实行上却面临着挑战，并随着其在实践中的扩展孕育出了新的矛盾。
一方面，传统史观的捍卫者认为多元文化史观是“讨好少数族裔”而埋没优秀的传统文化的体现。
另一方面，一些极端的多元文化主义者认为所谓“国家认同”不过是一个强行构建出来以便白人精英实行其统治的怪物，多元文化主义应当抛弃这种过时的国家认同而做到真正地以本族裔的视角看待历史，并将其推而广之。
这样一来，虽然不正确的白人中心主义史观被放弃了，这种对“多元文化”理解上的差异却又促使美国的各个不同族裔为了争夺本族群历史叙事的主导地位而展开了激烈角逐。
而这种角逐的直接不良后果之一就是，双方阵营中的少数极端分子为了使本族群的历史在国家历史叙事中占主导地位，而刻意放大对方历史中的黑暗面，甚至上升到向本次冲突中一样互相摧毁历史象征物的高度，使民族团结的“黏合剂”沦为互相发掘“黑材料”的场所。
虽然这并不全是历史书写的过错，但是某些美国人对历史片面乃至错误的理解一定难辞其咎。
事实上，美国的历史学者并不是未曾预见到这种后果，在成书于1992年的《历史的真相》中，作者们极力强调不同历史观念的互相调和，呼吁以务实的眼光看待历史叙事的作用，并对美国国家在历史叙述中的作用持肯定态度。
这就是为了防止“多元文化”所代表的包容被错误理解为不同族裔“各干各的”，削弱国家认同进而“散伙”的情况发生。
这种至今还为大部分美国学者秉持的理念当然是有效的。
然而，比起美国国势如日中天的1992年，在今天美国国内和国际上右翼势力崛起，国力相对衰退的情况下，愿意带着客观和平静的心态看待本国历史，愿意和国家的过去(尽管可能不甚光彩)达成和解的人变少了。
而片面、偏激地理解美国历史，以当代而非历史的眼光对历史上的一切横加评判，以至于罔顾最基本的团结和现实的行为，最终只能使美国社会和国家的裂痕越来越大。
只有将历史重新引导回以团结作为叙事主题的道路上，引发冲突的“历史武器”和似乎不容于现代价值观的“历史包袱”才能成为建设国家未来的经验来源和国家公民的共同财富。
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