民间五种辟邪物品有奇效 家中随手可得

你相信世界上有鬼吗?鬼最为民间传说中的东西，无疑是一种恐怖的存在。

直到现在仍有人坚信不疑的相信鬼是存在的，并且信誓旦旦的说，我见过真正的鬼。

可鬼到底怎么形成的，又为何会出现?这些事情没人说得通。

世界上有鬼吗　　1、在现代科学中，“鬼魂”是并不存在的，只不过是人类潜意识中的一种幻觉罢了，因为人们很难意识到这一点，才会将幻觉理解为“鬼魂”。

一直到今天，从来都没有发现过任何一起客观存在的“超自然现象”，科学家表示，当人生病、劳累、压力大的时候，就容易产生幻觉，从而感觉自己见到了“鬼”。

　　2、科学家对于“鬼”存在很多种解释，比方说人类心理作用，还有精神疾病导致的幻听、幻视等现象，同时，一位人生活的空间中充满了电磁波，当环境改变、电磁场发生了变化，就会产生恐惧和不安的情绪，让人误以为自己看到了“鬼魂”。

家居辟邪风水布局　　1.不宜摆放容易招鬼的摆件　　家中不宜摆放一些阴邪、凶恶的东西，尤其是家中男丁稀少的人家，更要注意，不然很容易招致邪祟扰乱家居安稳。

比如骨灰罐、空棺、未经开光的神像或佛像、古镜、铜偶、木偶娃娃、古刀剑等。

　　2.大门不宜朝西南，容易闹鬼怪　　大门不宜朝西南的，西南为坤位，为阴极，阳气尽失，也称“鬼门”，家居大门朝向西南，正是鬼门大开，这是最常见的容易闹鬼的风水朝向之一，如果调整不好会对家居极为不利。

另外，按人的八运来说，这个方位属于五黄位，煞气重，容易引动五黄煞，轻则家人处于良好的状态受损，运势不顺，重则遭灾遭难，性命堪忧，所以在建房或买房时一定要注意。

　　3.家居宜璀璨，走廊阁楼应有灯　　家居应该保持光线璀璨，尤其是客厅和卧室，光线昏沉会令人心情低落消沉、戚戚惶惶，难免疑心生暗鬼。

另外，很多人家里都会有长走廊或阁楼，这些地方要么是杂物堆积，要么经常不见阳光，阴盛阳衰，容易暗生污秽之物，往往是鬼怪诡异最爱藏匿的地方，所以若家中有长走廊或阁楼的，最好装一盏长明灯增强阳气。

阁楼的话最好定期打扫、通风，把污秽清理出去。

　　4.参加红白之事要谨慎　　若需要经常出入医院探病，事前不妨先拜一拜神，或者佩戴一副开过光的护身符，幸免沾染病气。

家中有病重体虚的人，不宜与之同寝同卧，家中有病人或死人穿过的衣服，尤其是身染恶疾的人穿过，应该及早焚烧。

祖先牌位不宜摆在家中客厅大厅。

命格较弱的人参见红白之事要慎重，能不参加就不参加。

有孕在身的人也应该幸免参加，免得有所冲撞，破坏自身运势。

　　5.随身佩戴玉器或辟邪吉物　　运势不顺时，可能是有邪祟在破坏运势，不妨贴身佩戴于一些辟邪之物。

常在医院、公墓、火葬场等地方工作的人，由于经常会见到血腥或是尸体，难免沾染死气，最好也是随身佩戴一些玉器或辟邪物品，能辟邪保平安，增强个人的正面磁场能量，化解凶煞的影响。

一般适合随身携带的辟邪吉物有：天然水晶、黑曜石、护身符、平安符、太岁符、桃木饰品、红绳、古钱、貔貅、本命佛等等。

　　6.家居中摆放一些辟邪物品　　除了随身携带辟邪物品，在家居中也不妨摆放一些辟邪摆件。

比如开光玉佛，玉石凝聚天地灵气，具有化煞、驱邪避凶、祈福保平安的作用，可令人凝神聚气、定心安神，能保佩带者平安吉祥、富贵长寿。

而佛像庄严肃穆，能震鬼神邪煞，能安抚人心，所以在家宅不妨供奉一尊开光玉佛，更有助于家居中辟邪化煞，镇宅保平安。

　　另外家居常用的辟邪物品有：八卦镜、十二生肖摆件、关公像、金龙、桃木剑、五帝钱、麒麟等等，这些都是具有辟邪挡煞作用的风水吉物，可以根据需要选择摆放。

拜上帝会与基督教的表面联系看起来比较接近，实际上其内在联系上相去甚远。

运动作为一场农民革命运动，民间信仰对他们的影响极为突出。

拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。

拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。

中国时期，传教士东来。

他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。

他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。

一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。

他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。

这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。

这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。

从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。

毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。

我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。

中国 历史 上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。

罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。

事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。

民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。

但是它却从来没有失去它固有的自发、 自然 、自在的本色。

它从它的无法遏制的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。

是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。

我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。

拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。

第一，神话。

洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。

仔细研读洪的异梦，我们不难发现洪在对其异梦的 艺术 加工中吸取了许多民间信仰的因素。

首先，宣称得到天神托梦的这种宣传形式我们在历次农民起义中都能略窥其踪影。

其次，从所做异梦的内容来看更是如此。

无论是人梦时所遇的龙虎雄鸡、换心肝五脏，还是老人赐予宝剑、印绶和美果等等都可以与民间流传的各种神话传说一一相映，均为民间信仰所提供之资源。

至于洪仁开谓“能行奇事，能预言未来”。

洪秀全长子出世“同时有鸟千百成群出现，或大如乌鸦，或小如喜鹊。

众鸟翱翔天际既久，即集于秀全屋后诸树上，逾一月之久。

”等等神化洪秀全的材料无一不来自于中国的民间信仰。

冯云山在紫荆山的创会时期，洪秀全并没有参与其中而能在会众中享有崇高的声望，以至后来波澜不惊地实现了拜上帝会领导权的转移，这一切洪秀全受惠于自身的“神化”。

相对于“不语乱、力、怪、神”的儒家文化而言，民间信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝会的创建过程中发挥了更大的作用。

第二，拜上帝，除偶像。

诚然，拜上帝会的这一教义受到了基督教的某些影响。

但是，当在对这条教义的仔细分析后我们会发现:这里的“拜上帝，除偶像”与基督教的“拜上帝，除偶像”有本质的区别。

首先，此“上帝”已非彼“上帝”。

在洪秀全等人的心目中，他们拜的上帝就是 中国 古代的上帝。

洪秀全用中国传统文化和民间信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。

在中国古代的典籍中，唐虞三代都是事迹昭彰的太平时代，从尧舜之时起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。

如舜摄位时，先“肆类于上帝”。

即祭告上帝。

“上帝是抵，帝命式于九围”}6}就是说因崇敬上帝而得天下。

周文王“小心翼翼，昭事上帝，怀多福”，武王伐封，众人勉励他:“上帝临汝。

无贰尔心”川。

这些缔造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。

洪秀全在阐述上帝时多次提到《》、《尚书》等表明上帝原本就是中国的。

在中国的民间信仰中，也不乏对上帝的崇拜。

在中国，上帝与天是相互通用的。

远古的中国人将“至高无上”的天作为一种食物加以膜拜，后来才逐渐 发展 成“天帝”、“上帝”的观念，向神灵化过度。

在中国民间保留了许多对“天公”、“天帝”祭祀的史料。

洪秀全只是用经书上的“上帝”代替了民间俗称的“天公”而已。

从拜上帝会的教义来看，我们可以清晰的看到民间信仰在其中的重要影响。

当然，拜上帝会的教义远不止以上几点也并非那么清晰。

然而，我们也应该注意到:杂糅性与模糊性恰是中国民间信仰的基本特点之一。

总之，从对拜上帝会教义的分析看，拜上帝会确实受到了基督教的影响，但这是肤浅的表面的影响，民间信仰才是拜上帝会教义的主要内容、本质内容。

我想，从民间信仰的角度去考察拜上帝会的情况应该是不无益处的。

当然，这只是拜上帝会的一个侧面，它有助于我们更好的认识拜上帝会。

当然，从不同的角度出发我们对拜上帝会的理解完全有可能见仁见智。

不过这并不矛盾， 历史 的发展总是多种因素作用的结果。

而我们认为，民间信仰就是拜上帝会的主要因素。

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