陶渊明“怅然慷慨”之意译解析

据《孔子家语·本》所记，孔子19岁时，娶了宋国的丌官氏为妻，一年后生了儿子。

孔子是当时鲁国的文化名人，国王鲁昭公听说后，送来了鲤鱼，以示祝贺。

孔子觉得这是家门莫大荣幸，遂给儿子起名“鲤”，因是头胎小子，取字“伯鱼”。

据说，孔子的父亲叔梁纥也曾“出妻”，原因是原配连生9个女儿，却未能生出一个儿子。

后来，已是老头的叔梁纥将孔子的母亲、当时年仅17岁的颜徵娶回家，这才有了孔子。

另外，孔鲤、之其孙孔伋(子思)也都有与老婆离婚的经历，故有“三世出妻”一说。

“孔子离婚”一事，直到才被曝光，首次将其曝光的是唐代著名学者孔颖达。

然而，不少现代学者都在质疑，因为的《·孔子世家》里并没记载孔子离婚的事情，已逾千年的唐代才曝光，可信度不高。

闹离婚被孟母制止 儒家文化讲究“礼”、“仁”，孔子离婚一说，让不少“孔粉”挺受伤的。

而且，“”的另一人、孟子也曾闹过离婚。

最早曝光孟子闹离婚的，是战国时期的思想家荀子。

他在《荀子·解蔽篇》中称：“孟子恶败而出妻”，意思是孟子讨厌其妻子的不良品行，担心败坏自己名声而提出离婚。

孟妻做了什么样不好的事情，让孟子要“出妻”?原来仅因坐姿不雅。

孟母是一位十分明了事理的女人，仅因儿媳妇坐姿不雅，儿子就提出离婚，孟母觉得十分荒唐，遂引用古礼“将上堂，声必扬;将入户，视必下”来提醒儿子：你去你老婆的房间，不提前招呼一下，进去时也没一点声响，是“汝之无礼也，非妇无礼也”。

孟子听罢，很是自责，此后再也不敢提与妻子离婚的事了。

离婚“对簿公堂” 离婚，在古代基本上是丈夫的权利，但妻子也不是不可以提出离婚。

如果女性主动提出离婚，叫“请去”或“求去”，这意思很简单，我与你过不下去了，请求你放过我，让我走吧。

除“七出”之外，古代还有“义绝”、“和离”和“违法断离”三种离婚通道。

“和离”便可能是女方主动提出的。

主动提出离婚的女人中，著名词人、婉约派代表李清照与后夫张汝舟的离婚，在当年最轰动。

李清照本有一个令人羡慕的家庭，丈夫是崇宁年间宰相赵挺之子、金石家赵明诚，俩人在一起生活了近三十年。

建炎三年(公元1129年)赵明诚病死于建康(今南京)后，孤独无助、身心憔悴的李清照，改嫁给了张汝舟。

谁想张汝舟贪财，图的是赵明诚留给李清照的金石古器。

在发现李清照并没多少财产后，张汝舟对李清照拳打脚踢，施以家暴。

作为一名知识女性，李清照决心和张汝舟离婚。

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养尊处优的礼部侍郎之子王阳明(在今天看来，是典型的“官二代”)，出于忠诚和正直为忠臣辩护，却惹来牢狱之灾，出狱后又被刘瑾追杀，辗转数月才来到自己的谪居之地——远离京城的偏远之地贵州龙场。

那么，在龙场，究竟发生了什么，使得阳明幡然醒悟，不再向外求理，不再依附于人、追随于人，而笃“心即理”？王阳明的龙场生活是艰辛的。

贵州的中心是贵阳，而龙场只不过是贵阳西北的一个小村寨，这里条件恶劣，道路艰险，而且王阳明和当地居民语言不通。

《阳明先生年谱》曾真实记录了当时的情形：“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人舌难语，可通语者，皆中土亡命。

”《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》也提到：“居无宫室，惟累土为窟，寝息其中而已。

夷俗尊事蛊神，有中土人至，往往杀之以祀神，谓之祈福。

”王阳明初抵龙场，便披荆斩棘，搭建了一间茅草房。

茅草房非常小，只有齐肩高，仅够宽慰旅途劳累。

王阳明以原有的荆棘为篱笆，垫土为阶，台阶非常低矮，若有若无，以致让人感觉不到它们的存在。

茅草房到处都是缝隙，早晨的凉风会呼呼地吹进来。

屋顶铺着茅草，漏雨是在所难免的，但幸好便于修缮。

早晨，可以在茅草房中听到清澈的潺潺流水声；傍晚，当郁郁葱葱的森林变得一片淡黑时，又可以体味那无尽的森林之趣。

龙场的百姓依然过着“与鹿豕游33”的野蛮生活，他们相当淳朴，经常聚到王阳明身边，用全然的语言向他打招呼。

渐渐地，王阳明与当地人产生了骨肉般的亲情。

当地人每天都会送食物给王阳明，王阳明也会和他们一起饮酒，有时会喝到酩酊大醉。

关于这一时期的情况，《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中的记载是这样的：“先生初至，夷人欲谋杀先生，卜之于神不吉。

夜梦神人告曰：‘此中土圣贤也，汝辈当小心敬事听其教训。

’一夕而同梦者数人，明旦转相告语。

于是有中土往年亡命之徒能通夷语者，夷人央之通语于先生，日贡食物，亲近欢爱如骨肉。

”王阳明来到龙场之后，不禁想起和尧帝所处的太古之世，于是写了一首题为《初至龙场无所止结草庵居之》的诗，末尾有“缅怀黄唐化，略称茅茨迹”之句。

太古时期，尧帝的宫殿非常简陋，台阶是泥土做的，且仅有三层，屋顶是用茅草铺的，连茅草的穗儿都没切除。

虽然宫殿简陋，但尧帝的仁德却令天下百姓感服，他们遵守人伦道德，心平气和地生活。

尧帝的仁德实在是太伟大了，就像太阳的光辉一样，人民日日沐浴其中，时间久了就会被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。

正如《击壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”(《十八史略·帝尧陶唐》)尧帝的理想是“无为而治”，他是一位推行“无为而治”政治思想的伟大君主。

王阳明到龙场之后，感觉这里就如同黄帝和尧帝所处的太古时代的“理想乡”，因此即使他身处逆境，也能够随遇而安。

王阳明能够拥有这样的心境，全凭他日常不懈的修行。

不久，王阳明发现了一处钟乳洞，于是便将自己的住处搬到洞中。

这个钟乳洞大约能够容纳百人，初名“东洞”，后来王阳明效仿家乡的阳明洞，把它更名为“阳明小洞天”。

其实，王阳明家乡的阳明洞，并不是一处洞窟，而龙场的阳明小洞天却是一个真真切切的洞窟。

钟乳洞所处的位置较偏僻，荒凉不已，而王阳明却觉得这是因为钟乳洞不容他人，专等自己到来。

王阳明搬入此洞后，乐其幽静，悠然自得。

他将洞内平整之地打扫干净，安放好床具，修好灶台，堵上老鼠洞，还作诗三首，题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》(《王文成公全书》卷十九)。

在第一首诗的末尾，王阳明写道：“夷居信何陋，恬淡意方在。

岂不桑梓怀，素位聊无悔。

”据此可以看出，王阳明当时已经达到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根据自己所处的地位来行事，而不要考虑其他不切实际的事情。

《中庸》中关于“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉。

”根据《阳明先生行状》和《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》的记载，当时跟随王阳明前往龙场的家仆共有三人，当王阳明决定搬进阳明小洞天时，他们都为能够找到这样的天然住处，无须再费力盖房子而欣喜。

对此，王阳明在第二首诗中做了如下描述：童仆自相语，洞居颇不恶。

人力免结构，天巧谢雕凿。

清泉傍厨下，翠雾还成幕。

我辈日嬉偃，主人自愉乐。

虽无棨戟荣，且远尘嚣聒。

但恐霜雪凝，云深衣絮薄。

由此可以看出，王阳明和家仆都夸赞这天然的住处，并为能够远离俗世而感到高兴。

王阳明还为自己能够过上远古时代的生活而欣喜，他在第三首诗中写道：“处巢窟，杯饮皆污樽。

冱极阳内伏，石穴多冬暄。

”接下来，王阳明又写道：“豹隐文始泽，龙蛰身乃存。

”喻指这样的隐居生活可以保全自己的名节，就像豹子隐藏起来，以防自己的毛皮花纹被雨雾损坏；龙蛰伏起来，以保证自己的身体完好一样。

也许有人会觉得住在宏伟的宫殿里，身着轻柔裘皮的生活才算快乐，但王阳明却期许颜回那样的生活。

曾大力夸赞弟子颜回，称其为：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也。

贤哉回也！”故王阳明又在第三首诗的末尾处写道：“邈矣箪瓢子，此心期与论。

”龙场生活的最大困难在于粮食不足，经常会出现上顿不接下顿的情况，这使得身边的家仆开始抱怨起来。

王阳明在《谪居粮绝请学于农将田南山永言寄怀》(《王文成公全书》卷十九)的开篇写道：“谪居屡在陈，从者有愠见。

”古时，孔子带着一帮弟子来到陈国 ，结果断了粮食，众人饥饿难耐，后来有人病倒了，不能起身，不堪其苦的子路地对孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”孔子对子路的告诫其实就是儒家一直坚守的“穷困之节”。

王阳明当时的处境和孔子极其相似，但他觉得必须要确保粮食的充足，于是就向当地人学习种粮的方法。

王阳明焚烧草木，开垦耕作土地，这样一来，谷物就有了剩余。

王阳明用剩余的粮食接济穷人和寡妇，有时还会举办宴会，甚至用遗漏的稻穗喂小鸟。

书归正传，王阳明接着前面的诗句还写道：山荒聊可田，钱镈还易办。

夷俗多火耕，仿习亦颇便。

及兹春未深，数亩犹足佃。

岂徒实口腹？且以理荒宴。

遗穗及鸟雀，贫寡发余羡。

出耒在明晨，山寒易霜霰。

此外，王阳明又延续上诗，做了一首题为《观稼》(《王文成公全书》卷十九)的诗，诗中写道：下田既宜稌，高田亦宜稷。

种蔬须土疏，种蓣须土湿。

寒多不实秀，暑多有螟螣。

去草不厌频，耘禾不厌密。

物理既可玩，化机还默识。

即是参赞功，毋为轻稼穑！在《观稼》诗中，仿佛能够窥见田园诗人的影子。

王阳明在龙场时，最挂念的还是自己的父亲。

据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载，王阳明抵达龙场后不久，就收到了家书，这更勾起了他对家人的思念。

他为自己不能尽孝而痛心疾首，于是写下了《采蕨》(《王文成公全书》卷十九)一诗，其中写道：游子望乡国，泪下心如摧。

浮云塞长空，颓阳不可回。

南归断舟楫，北望多风埃。

已矣供子职，勿更贻亲哀！即使身处逆境，王阳明也依然保持着贤良忠贞之心。

他自比“松竹”，喻指自己具有《论语》中“岁寒然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)的清白气节。

他还向朋友发誓，即使相距遥远，也要相互切磋学问。

所以王阳明在《猗猗》(《王文成公全书》卷十九)诗中写道：猗猗涧边竹，青青岩畔松。

直干历冰雪，密叶留清风。

自期永相托，云壑无违踪。

如何两分植，憔悴叹西东。

人事多翻覆，有如道上蓬。

惟应岁寒意，随处还当同。

这一时期，王阳明还写过一首题为《南溟》(《王文成公全书》卷十九)的诗，表达了自己对好友的思念之情。

他觉得现在的自己是戴罪之身，被贬谪到遥远偏僻之地，所以非常希望找到一位能够了解自己内心的好友，他想起了曾经和自己一起在京城倡导圣学的湛甘泉。

王阳明把自己比为一只“哀哀求侣”的鸣鸟，“何时共栖息，永托云泉深”，这说明王阳明非常期待能和自己的好友一起复兴圣学。

王阳明有时会到小溪中戏水，溪水清澈见底，可以洗涤冠缨。

当他看到澄清的溪水映出的白发，愕然不已，于是写下《溪水》一诗，其中有如下几句：“年华若流水，一去无回停。

悠悠百年内，吾道终何成！”王阳明慨叹自己虚耗时光，结果仍一事无成。

通过上文所述的这几首诗可以看出，即使处境再艰难，王阳明也能够超然面对。

然而，他身边的家仆却没有他这般贤良忠贞的品格和渊博的学识，所以很难达到王阳明这样的境界。

家仆们历经，抵达这恶疫横行之地后，就先后病倒了，甚至还患上了抑郁症，于是王阳明便亲自给他们生火煮粥。

为驱散他们的抑郁之情，王阳明还为他们诵唱诗歌，如果仍不奏效，他会唱起故乡的民谣，或者讲笑话，让大家忘掉疾病和夷地之苦。

王阳明获悉父亲龙山公被刘瑾罢免之后，便意识到豺狼般的刘瑾不知何时就会把魔爪伸到自己眼前，于是心中不免涌起生死之念。

前文已述，王阳明虽然能够超然面对荣辱得失和，但他对生死之道还没有看得那么开。

在佛教和道教中，生死是一件大事，儒家对此也非常重视。

孔子在回答弟子提问的时候，曾经谈到过死，“未知生，焉知死？”即“实实在在地生活也是一种对死的超脱”。

孔子在此非常直率地道出了儒家的生死观。

此外，《周易》中也有所谓“天地之大德曰生”，意指“顺应天地生生34之道其实就是超脱生死之道”。

总而言之，专注于生就是为了克服死，这和日本神道教的精神是一致的。

故而也可以这样说：“生生乃是天地神人之大道。

”对后世儒者来说，生死观是修行中的一件大事，如果不能打通生死关的话，哪怕是闯过了其他所有关卡，也不能成就圣贤之道。

朱熹认为，生死乃是一种“理”，只有至“理”，才能够克服死。

如果生死真的如朱熹认为的那样，那就再好不过了。

可是，如何让一个人理性地去面对突然而至的死亡所带来的恐惧，却是件非常困难的事。

明末大儒刘宗周35(念台)面对死亡时，内心曾起过大波动，于是痛感自己的学问尚不彻底，转而更加刻苦地修行用功。

王阳明自己也曾论述过超脱生死之念的重要性，“学问功夫，于一切声利嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。

人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。

若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。

”王阳明虽然以超脱生死念头为主要追求，但并不蔑视超脱其他诸念的行为。

在王阳明看来，儒者做学问的目的，就是要穷尽天下万物之理、探寻天下万物之本源，并将其应用于具体的社会生活中，如果不能超脱生死之念，就不可能实现儒者的理想。

总而言之，对王阳明来说，“格物致知”是超脱生死之念的唯一之道。

在阐述超脱生死之念时，王阳明虽然和佛教徒一样，承认生死是人生中的一件大事，但他并没有如同佛教徒那样谋求从生死中解脱出来。

如果他也谋求从生死中解脱出来，那他就不再是一位儒学家，而是一名佛教徒了。

王阳明在龙场意识到自己仍然没有超脱生死之念后，感到愕然，于是在屋后建了一个石墩，日夜端坐其中，参悟死之要义，寻求心之静一，以求自己能够超脱生死之念。

一天夜里，王阳明恍然顿悟，随即发狂般地起来，感觉就像、豁然见到阳光一样，终于使至今未曾参透的“格物致知”之旨露出了真相。

王阳明觉悟到：原来圣人之道蕴藏在每一个人的心中，一直以来所沿用的向心外求理的方法本身就是一个错误。

这就是后来所谓的“龙场顿悟”。

本文摘自《王阳明大传》 随机文章东北虎吃掉十米巨蟒，巨蟒被老虎戏弄后杀掉（巨蟒吞噬老虎纯属谣言）爱因斯坦语言的时间晶体是什么，不存现实中的幻想晶体（打破时间）现代人工智能为什么会火，大数据加物联网成为人工智能火爆的基础中国人属于天狼星人，整个人类都是天狼星人逃难的后裔（脑洞大开）至今无人能解释的六大神秘考古发现迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！