秋天描写精彩开头精选短句

但是，骂人的时候，被骂之人总得有该骂之处给予支撑。

何为该骂，何为不该骂，这个抉择标准，是极道德的。

不是什么都可以随便骂，不然是会引起严重后果的! 什么是骂人?简而言之，就是用语言、文字或者行为辱及他人。

它是一种情感上的宣泄，心里怒气的集中爆发。

最的骂人，当属用恶俗，肮脏的荤话辱及他人的弱点或伤疤，令人无法接受，已达到自己心理上的满足。

而这种骂人方式多见于素质较低的人群当中。

《金瓶梅》作为我国古代描写下层社会的一部经典世俗人情小说，对“骂人”方面亦有精彩的描写，下面我们看一段。

事情发生在杨姑娘和张四之间。

因为孟玉楼改嫁之事大大出口。

张四说道：“你好失心儿，凤凰无实处不落。

”张四这么说，实则是在暗指杨姑娘背地里得了好处。

此话正好说到点子上，杨姑娘紫涨了面皮，二人对骂正是开始。

杨姑娘扯定张四大骂道：“张四，你休要胡言乱语!我虽不能不才，是杨家正头香主。

你这老油嘴，是杨家那膫子(秽语，男子生殖器)搣(mie，与捏的意思相近)的!”张四道：“我虽是异姓，两个外甥是我姐姐养的，你这老咬虫(行止不端的人)，女生外向行，放火又一头放水!”杨姑娘道：“贱没廉耻老狗骨头，她(孟玉楼)少女嫩妇的，留着她在屋里，有何算计?既不是图色欲，便欲起谋心，将钱肥己!” 张四道：“我不是图钱，争奈是我姐姐养的!有差迟多是我，过不得日子不是你。

这老杀才，搬着大，引着小，黄猫儿黑尾!” 杨姑娘道：“张四，你这老花根，老奴才，老粉嘴!你恁骗口张舌的，好扯淡!到明日死了时，不使了绳子扛子!” 张四道：“你这嚼舌头老淫妇!挣将钱来焦尾靶!怪不得恁无儿无女!” 杨姑娘道：“张四贼，老苍根，老猪狗，我无儿无女，强似你家妈妈子，穿寺院，养和尚，搣道士!你还在睡里梦里!” 为此，二人若不是他人劝住，非干起来不可。

二人来来回回，骂了四个回合，且骂人的词儿没有一个重复的，让我们不得不佩服的不话可说，惊叹他们真乃“骂界悍将”。

不过，我们细看他们的“对决”，张四每骂一句还似乎都强加有一个理由，但是却一直处于下风，并且渐渐有所不支，而杨姑娘却是一味的谩骂，且越骂越起劲，骂人的词语层出不穷，让我们不得不对杨姑娘“高看”一眼。

其实，古今中外没有一个不骂人的人。

但是，骂人的时候，被骂之人总得有该骂之处给予支撑。

何为该骂，何为不该骂，这个抉择标准，是极道德的。

不是什么都可以随便骂，不然是会引起严重后果的! 正如上面所讲的张四和杨姑娘，对骂起来几乎没有什么道理可言，若是旁人不劝，二人非打起来不可。

结果不管谁打了谁，罪总得他们自己受着。

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均送出，玄德再三殷勤致意而别。

方上马欲行，忽见童子招手篱外，叫曰：“老先生来也。

”玄德视之，见小桥之西，一人暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来;转过小桥，口吟诗一首。

《演义》第三十七回 “”这事确实是真的，的《出师表》有交代：“三顾臣于草庐之中。

”《》的“诸葛亮传”也有交代：“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。

”《三国演义》更是浓墨重彩地描述了一番，从第三十六回到第三十七回，足足写了数千字，各种文学手法纷至沓来、精彩纷呈，可以这么说，如果没有“三顾茅庐”，《三国演义》的精彩要打不少折扣。

为什么要把史料上不过二十个字的记录写得这般细致入微?表层原因很简单，小说家就是想要吸引读者，所以大费笔墨;技术原因也不复杂，对史上最牛军师出场前进行铺垫、衬托、增强悬念等。

而更深层次的原因呢?大家注意到没有，在小说第三十五回，德跃马檀溪之后，扣人心弦的追杀情节一过，，画面忽然变得优美、恬静、闲散。

在山林幽深处，遇见了、弹琴自适的，完全进入了另一种境地，实际上也是进入了中国文化的另一个领域——隐士文化、高士文化。

一向主张积极入世，要伸张正义于天下，一生为了这个目的四处奔波、呕心沥血的刘备与超然世外的隐士文化相遇了。

小说并不着急写刘备寻访政治军事能人诸葛亮，而是先让他和一帮闲来无事的隐居者相遇，并与之发生不算太激烈的摩擦。

例如，一顾茅庐时，刘备在林间遇见崔州平，后者反对出来承担世务，若不是刘备度量大，估计会吵起来;二顾茅庐时，在风雪小店中遇见石广元、孟公威，刘备被这二位很委婉地下了：“明公请自上马，寻访。

”接下来遇到的诸葛亮岳父，也是个骑驴赏雪的闲人。

为什么要安排刘备见这些个与治国安邦毫不相关的人物呢?这种写法其实是为显示中国文化的多样性，表明其既有积极入世的一面，也有高隐山林、独善其身的一面。

三国文化也不只有征战沙场、足智多谋的一面，还有飘逸慵懒，清高超脱的一面。

不管是什么时期，中国的文人士大夫，都会表现出这两种精神面目。

这样的三国，才是一个全面而多元的三国。

总而言之，这是中国人对于人生和历史的一种态度，即进得去，出得来，既能深入其中，又能跳出来从另一个高度看问题。

这种一出一隐的智慧并不是互相矛盾的，事实上，当时的南阳就是一个巨大的人才储备库，只不过储备库里的人才往往又以隐者的面目出现。

刘备碰到的那些闲散高人，既是隐士，同时也都是能治国安邦、行军布阵的人才，例如诸葛亮、、邓艾等。

这两种文化往往是一种精神的两个面，出世也好，入世也好，都保存一种高尚的精神。

关于这些隐士的情节，正好呼应了前面那首词(尽管是后来加上去的)所描绘的：“白发渔樵江渚上，惯看。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

”中国文化的传统，既有英雄主义的激昂，又有看淡风云、我自潇洒的情怀。

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