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曹共公之前听说重耳的肋骨是连在一起没有缝隙的。

晚上趁着重耳洗澡，曹共公地去偷看重耳裸体，结果被重耳发现。

曹国大夫僖负羁把这件事情告诉自己的妻子，妻子说：“跟随公子的都是贤能之人，在他们的辅佐下，公子有朝一日回到晋国，一定能成为国君，还会在诸侯中称霸。

称霸后，讨伐的无礼的国家，曹国就是第一个。

你应该以礼待公子，表现出和国君的不同。

” 僖负羁听从了妻子的话。

重耳因为曹共公无礼，生气离去，临走前僖负羁给重耳送去一盘饭食，里面藏了一块美玉。

公子接受了饭食，送还了美玉。

谢过僖负羁，离开了曹国来到了宋国，送给重耳二十辆马车，派大臣告诉重耳说：“宋国是小国，现在又刚被打败，无力帮助公子回国，公子去大国寻求帮助吧!” 重耳拜谢，来到了郑国，郑文公不以礼相待。

大夫叔詹说：“晋重耳是一个不寻常的人，国内发生内乱，他却活着出来。

大难不死，必有后福。

他出外流亡，晋国一直内乱，这是上天给他回国的的机会。

他落魄流亡，五个贤能的人却跟随着他。

这是很不寻常的事情。

公子是上天保佑的人，君上要以礼相待。

”郑文公不听从。

重耳又来到了楚国，楚成王大摆筵席款待公子。

席间，楚成王问公子道：“如果你回到了晋国，要用什么报答我呢?” 公子说：“美人、宝玉和丝绸您都有了;鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。

那些流散到晋国的，都是您剩下的。

我拿什么来报答您呢?” 楚成王说：“尽管如此，我还是要听听。

” 公子说：“如果托贵国的福，能回到晋国。

楚国和晋国要是在中原的战场上相遇，我主动。

到时还没有听到楚军退兵命令，我再和楚军大战。

” 大夫子玉劝楚成王杀掉重耳，楚成王说：“晋公子是上天保佑的人，我们如何除掉他。

” 于是对重耳说：“秦国距离晋国很近，贤能。

你去秦国一定会得到帮助。

” 重耳谢过楚成王，来到秦国，秦穆公送给他五个美人，其中有晋惠公儿子圉的妻子。

起初子圉来到秦国做人质，秦穆公把女儿嫁给他，子圉后来听说父亲晋惠公病重，害怕自己当不上国君，就偷偷地扔下妻子回到了晋国。

子圉是重耳的侄子。

起初重耳推辞不接受，后来同意了。

现在是侄媳妇变成了自己的妻子，这个女人叫怀赢，她含笑给重耳端来洗脚水，重耳洗完后挥手让她退下。

怀赢生气地说：“秦国和晋国是平等的，你为什么这样对待我?”重耳感到失礼，赶紧起身拱手赔罪。

宴席上，重耳感慨道：“离开晋国流亡在外已经19年了，我怀念家乡的百姓。

” 秦穆公知道重耳是想要回国，于是派大军护送公子归国继位，这就是历史上鼎鼎大名的中原霸主。

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以后，日本历史学界肯定倭人记载的史料价值，形成主张邪马台国在九州和在畿内大和的两个学派，并否定卑弥呼即神功皇后的传统说法。

第一次世界大战前后，学家和思主义历史学家参加讨论，对邪马台国的社会性质等作了理论上的研究和阐述，扩大了研究领域。

第二次世界大战后，邪马台国的研究出现飞跃发展。

但在地理位置问题上，仍然无法解决九州说在里程上的矛盾、大和说在方向上的矛盾，从而在社会性质和国家论上也是议论纷纭。

因此，关于邪马台国的社会，有末期、英雄时代、从原始社会向阶级社会过渡阶段和等各种看法。

在国家论上也有部落联盟、国家的雏形或原始国家以及东方专制等各种观点。

日本奈良县樱井市教育委员会2009年3月20日宣布，近期对位于该市的缠向遗迹的考古发掘发现了公元3世纪前半期的建筑群。

这一发现有可能成为探寻作为日本国家起源的“邪马台国”的新线索。

缠向遗迹被认为是“邪马台国”在畿内地区最有可能的所在地，此前曾进行过多次发掘。

2009年2月开始的此次调查对1978年发掘出的栅栏和建筑遗迹及其周边约400平方米的范围进行了扩大发掘，结果发现了新的建筑和栅栏遗迹。

这些建筑和栅栏的年代为公元3世纪前半期，正好和《魏志·倭人传》中卑弥呼所处的时代一致。

已发掘的建筑正好排列成一排，被栅栏分隔开来。

樱井市教委称，这样的构造在同一时期的考古发现中尚属首次，这里很可能是“王权中枢设施的一角”。

一些支持畿内说的学者认为，此次发现的建筑规模较小，应该是“中枢设施”的附属设施，今后的发掘令人期待。

还有学者注意到建筑群的规划性，认为这可能是卑弥呼为迎接使者而整顿“国家威容”的结果。

但也有支持九州说的学者认为，仅凭少量建筑和栅栏遗迹就认为这里是“邪马台国”还为时尚早，此次发现并不能动摇九州说。

日本考古专家通过科学检测发现，奈良县樱井市箸墓古坟出土的文物与日本古代“邪马台国”女王卑弥呼的去世时间相吻合。

这一发现可能对确定作为日本国家起源的“邪马台国”的位置产生重要影响。

据日本媒体2009年5月29日报道，日本国立历史民俗博物馆的一个研究小组利用碳14测年法对从箸墓古坟周边出土的土器上附着的碳化物进行了检测。

根据出土状态判断这些土器是古坟完成后不久丢弃的，其年代也应与古坟建造年代相近。

研究小组根据检测结果推定，箸墓古坟的建造年代在公元240年至260年之间。

这与中国古代史书中记载的卑弥呼的去世时间公元248年左右相吻合。

研究小组因此认为，箸墓古坟很可能就是卑弥呼的陵墓。

箸墓古坟位于公元3世纪时期日本最大的村落遗迹缠向遗迹内，全长约280米，远大于此前发现的110米的最长古坟，被认为是强大政权出现的结果，但其墓主却一直是个谜。

由于箸墓古坟是日本宫内厅指定的皇族陵墓，不允许发掘，因此古坟周边出土的土器成为判断古坟年代的线索。

此前的考证基本是根据土器样式进行的，有卑弥呼本人陵墓、卑弥呼后继者陵墓以及与卑弥呼无直接关系者的陵墓等多种说法。

“邪马台国”被认为是日本国家的起源，其记载见于中国史书《志》中的《魏志·倭人传》。

书中称“邪马台国”在经过大乱后产生了一个名叫卑弥呼的女王，并记载了卑弥呼统治下的“邪马台国”在公元239至248年间与魏国互派使节的情况。

但关于“邪马台国”的位置，书中没有准确记载，史学界一直有畿内地区和九州地区两种意见。

日本媒体均认为，上述考古成果很可能对“邪马台国”位置之争产生影响。

有学者指出，碳14测年法在取样时容易混入杂质从而影响检测结果，从世界考古实践来看，检测结果也往往比考古学认定的年代靠前，因此不能仅凭这一点就轻易下结论。

但研究小组声称，除箸墓古坟外，他们还对周边古坟出土的土器作了检测，结果年代相同。

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