离婚冷静期还算合法夫妻吗
在离婚冷静期中，双方还没有领结婚证，没有解除夫妻关系，所以在离婚冷静期里面还算喝法夫妻。
离婚冷静期还算合法夫妻吗 离婚冷静期期间还是合法夫妻，具体如下： 1、未办理离婚登记，还是合法夫妻关系。
离婚冷
【千问解读】
离婚冷静期是国家规定的一个离婚环节，通常协议离婚都是要经过离婚冷静期的。
在离婚冷静期中，双方还没有领结婚证，没有解除夫妻关系，所以在离婚冷静期里面还算喝法夫妻。
离婚冷静期期间还是合法夫妻，具体如下：
1、未办理离婚登记，还是合法夫妻关系。
离婚冷静期内仍然属于夫妻关系存续期间，双方的婚姻关系在此时并未实际解除，因此，双方仍然享有夫妻权利，也应依法履行夫妻义务，法律在协议离婚中设置离婚冷静期的目的主要是为了防止夫妻双方冲动离婚；
2、自婚姻登记机关收到离婚登记申请之日起三十日内，任何一方不愿意离婚的，可以向婚姻登记机关撤回离婚登记申请，前款规定期限届满后三十日内，双方应当亲自到婚姻登记机关申请发给离婚证，未申请的，视为撤回离婚登记申请。
离婚冷静期需要三十天时间。
申请离婚登记之日起30天内，任何一方不愿意离婚的，可以去民政局撤回离婚登记申请。
若冷静期满后，双方没有去婚姻登记机关申领离婚证的，也视为撤销离婚申请。
离婚冷静期过了一方不同意，另一方坚持要离婚的可以通过诉讼离婚，或者是再和对方协商，再申请一次离婚。
若是实在无法协商的，只能够采取诉讼离婚的途径，只要是能够证明夫妻关系感情破裂的，法院是会根据实际情况来判处离婚的。
申请协议离婚时，应当准备以下的材料：
（一）户口证明的复印件男女双方各一份，（原件也要带）；
（二）居民身份证复印件男女双方各一份，（原件也要带）；
（三）离婚协议书一式三份。
双方都要签名；
（四）结婚证原件；
（五）孩子的出生证明复印件一份（原件也要带）
（六）二寸近期免冠半身照片两张（男女双方都要准备）
唐代的离婚制度，其中最有特色的竟然会这个
很多人或许觉得这是社会进步、男女平权的表现，在古代男权社会中并不存在，但其实古代早有离婚制度。
离婚 离婚制度是婚姻制度的重要组成部分，它和婚姻制度同时产生，并随着社会的发展而不断变化。
时的离婚制度主要有三种——“和离”、“义绝”、“出妻”，其中最有特色的是和离制度。
《唐律疏议》卷十四《户婚律》第190条后款规定:“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。
”指夫妻感情不和、自愿离婚的，不受法律惩罚。
这一制度将男女双方置于同等的法律地位，双方共同决定婚姻的结束，而不是单方面的决定。
它的一个显著特点是男女双方在离婚这一点上态度一致，并无分歧。
在和离制度下，男女双方均无过错，关键在于感情的不和。
这一制度与今天的“协议离婚”相类似，在一定程度上体现出“男女平等”的思想观念和对夫妻双方感情自由的尊重，在中国法制史上具有重要意义。
休书 义绝制度是指夫妻之间出现了法定的伤害行为，而导致的恩断义绝、必须离婚，否则将要被追究刑事责任。
作为法律禁止的一种犯罪行为，要对其进行审判，追究行为人的法律责任，它需要有一定的法律主体依照法定的程序，直接向有管辖权的府衙和主管部门提起诉讼才能引起。
没有讼诉，即便夫妻一方存在法定的伤害行为，也不能构成义绝离婚。
这一点与如今的“诉讼离婚”相类似。
义绝离婚是官府主导的行为,主要原因在于礼法不合,触犯了封建社会的思想基础和强制性规范,与和离制度相比，其强制性尤为突出。
而和离是一种夫妻双方不相安谐而自愿离婚的形式，其重点突出自愿离之,不以诉讼为方式,更为符合中道为止、勿趋极端的特色，在古代封建集权社会中难能可贵。
出妻 而在，人们离婚采用最多的形式是“出妻”。
出妻的涵义是指当妻子犯有法定的七种过错之一时,丈夫可以单方面解除婚姻关系。
按照唐代法律的规定,出妻的七种法定条件分别是: (1)无子:妻年五十以上无子,夫可以出妻。
(2)淫佚:纵欲放荡。
(3)不事舅姑(公婆):缺少对公婆的照料并违背无条件遵从的原则。
(4)口舌:说闲话、搬弄是非。
(5)盗窃:妻以秘密手段非法取得不属于自己的财产。
这类财产包括他人的财产和妻私自取自家中的财产。
(6)妒忌:对男子性自由以及对与男子有染的其他女性的妒恨。
(7)恶疾:指妻患有不能与夫一同祭祀宗庙的疾病。
上述七项多是出于伦理道德方面的考虑。
“出妻”的一大特点是，这是法律赋予男子单方面出妻的权利。
这一权利,男子可以行使,也可以放弃,是一种选择性法律规范,它既无强制性,又无须经过官府判决。
这也是封建社会男权的表现，因而在古代离婚中被普遍采用。
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汉朝女子地位高：女追男是风俗女可提出离婚
公主不讳私夫，天子安之若素，朝野亦司空见惯，贵族重臣甚至上书乞封。
一些“败男女之化”的行为可经承认并合法化，上层社会也不会对此形成太过沉重的舆论压力。
寡妇可再嫁 的姑母寡居，宠幸董偃，一时“名称城中，号曰‘董君’”。
他建议馆陶公主以长门园献汉武帝。
汉武帝大悦，在探望馆陶公主时尊称董偃为“主人翁”，相见欢饮，一时“董君贵宠，天下莫不闻”。
于是，这种“败男女之化，而乱婚姻之礼，伤王制”的不合礼法的关系经皇帝的承认而得以合法化。
据说“其后公主贵人多逾礼制，自董偃始”。
汉昭帝的姐姐鄂邑主“内行不修，近幸河间丁外人”。
据《汉书·传》，票骑将军上官等甚至依照国家以往“以列侯尚公主”的制度，“欲为外人求封”，遭到拒绝之后，“又为外人求光禄大夫。
”丝毫不以为这是一种不光彩的关系。
《汉书·胡建传》则称丁外人为“帝姊盖主私夫”。
在当时的社会，寡妇再嫁，是自然而合理的事。
史书记载就有初嫁魏豹，再嫁;初嫁曹时，再嫁;敬武公主初嫁张临，再嫁;王媪初嫁王更得，再嫁王乃始;许孊初嫁龙頟思侯，再嫁淳于长;冯昭仪母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁;臧儿初嫁王仲，再嫁长陵;邓后母初嫁邓香，再嫁梁纪等。
女追男很正常 不单是允许再嫁，还能主动追求有妇之夫。
时，帝姊湖阳公主新寡，与共论群臣，有心微察其意向。
公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。
”表示对大司空宋弘德才与仪表的爱慕。
刘秀愿意谋求撮合。
据《·宋弘传》，刘秀后来专意接见宋弘，让公主坐在屏风后面，又对宋弘说：都说人尊贵了就会换朋友，富有了就会换妻子，这也是人之常情吧?宋弘则说：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
”刘秀于是对公主说：“事不谐矣。
”告诉她事情没有办成。
虽然宋弘拒绝了刘秀的暗示，其事最终“不谐”，但是湖阳公主给人们形成深刻印象的敢于主动追求有妇之夫的行为，可以看作反映当时社会风尚的重要信息。
关于平阳公主之再嫁，《·外戚世家》褚少孙补述：“是时平阳主寡居，当用列侯尚主。
主与左右议长安中列侯可为夫者，皆言大将军可。
”公主笑道：此人出自我家，以前常常作为侍卫从我出入的，今天怎么能作丈夫呢?“左右侍御者曰：‘今大将军姊为皇后，三子为侯，富贵振动天下，主何以易之乎?’于是主乃许之。
言之皇后，令白之武帝，乃诏卫将军尚平阳公主焉。
”可以看到，平阳公主择定再醮的对象时，非常大方地与“左右侍御者”公开讨论，“主笑曰”云云，也反映其态度的。
而从公主一方同意，事实上已经使婚姻成为定局，可知妇女在这种婚姻再构过程中往往居主动地位。
且先“言之皇后”，后“令白之武帝”的程序，也说明女子在这种过程中的重要作用。
汉初丞相的妻子，据说在嫁给陈平之前已曾五次守寡。
《史记·陈丞相世家》说，“户牖富人有张负，张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢娶。
(陈)平欲得之。
”城中有人办丧事，陈平“侍丧”，尽心竭力。
张负于是产生良好印象，又随陈平至其家，看到家虽穷弊，然而“门外多有长者车辙”。
张负对其子张仲曰：我愿意把孙女嫁给陈平。
张仲以陈平贫不事事，一县中尽笑其所为，表示疑虑。
张负坚持道：像陈平这样出色的人怎么能长久贫贱呢?决意成就了这一婚姻。
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