古人什么情况下才能离婚？方式又有哪些呢？

犹太民族曾饱受世界上最深重的灾难，他们经历了长期的民族迫害，背井离乡，甚至很长时间没有自己的国家，但几十年来，诺贝尔奖得主中，犹太人所占的比例远比其他民族的高。

犹太人在智力活动中的优势与他们的家庭教育有很大关系，犹太民族独特而富有智慧的家庭教育观享誉全世界。

犹太民族是一个坚强而又伟大的民族。

尽管受到诸多磨难，他们仍然没有忘记传承本民族的文化精髓，没有忘记吸收其他民族的文化精华。

犹太人父母从孩子很小的时候就开始发他们追求知识，崇尚智慧;培养他们独立自主的品格，开拓创新的精神;让他们认识金钱，并激发他们追求财富的欲望;培养他们勤俭节约的生活作风和灵活处世的社交能力;教育他们善待他人，与他人和谐相处;提升他们驾驭自己的能力和挑战逆境的勇气…… 吻甜书的仪式： 在犹太人家里，宝贝稍微懂事，妈咪就会翻开圣经，滴一点蜂蜜在上面，然后叫宝贝去吻圣经上的蜂蜜。

这个仪式的用意是，告诉宝贝书本是甜的，让宝贝在最初接触书时，就留下非常美好的印象，从而一生都喜欢书。

犹太人家庭还有一个世代相传的习惯，那就是书橱要放在床头。

如果放在床尾，就会被认为是对书的不敬。

这些民族习惯都使得他们成为一个爱书的民族。

启示 智慧除了来自遗传因素之外，有时更来自于一种好的习惯。

还有什么比读书更能增长人的知识，引发人的思考，提升人的智慧的习惯呢?犹太人抓住了早教的要点。

传统的家庭问答 犹太人家庭的宝贝，几乎都要回答这样一个问题：“假如有一天你的房子被烧毁，你的财产被抢光，你将带着什么东西逃跑呢?”如果宝贝回答的是钱或财物，母亲将进一步问：“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的更重要的东西，宝贝，你知道是什么吗?”要是宝贝回答不出来，母亲就会说：“宝贝，你要带走的不是钱，也不是财物，而是智慧，因为智慧是任何人都抢不走的，你只要活着，智慧就永远跟着你。

” 启示： 犹太人世代相传这样一个问题，其实是很有用意的，既是在引导宝贝形成正确的人生观，也是在提醒自己，时刻把对宝贝的教育重点放在内在素质的培养上。

犹太人的谚语 犹太人中流传着一句话是说：“不做背着很多书本的驴子。

”犹太人不仅非常重视知识，而且更加重视才能。

他们把仅有知识而没有才能的人喻为“背着很多书本的驴子”。

他们认为，一般的学习只是一种模仿，而没有任何的创新，学习应该以思考为基础。

思考是由怀疑和答案所组成的;学习便是经常怀疑，随时发问。

怀疑是智慧的大门，知道得越多，就会怀疑得越多，而问题也就随之增加，所以发问使人进步。

正是基于这种认识，犹太人家庭特别注重与宝贝的思想交流，宝贝一直受到成人的教诲和指导。

宝贝们可以同成人谈话并讨论问题，偶尔成人还会同宝贝们缠个没完，意在引导他们投入到学习与研究上去。

无疑，犹太人出名的口才和智慧测试中的高分同这一点不无关系。

启示： 首先是引导宝贝读很多书，其次是避免书呆子式的学习方式，看来智慧=知识+运用知识才是不变的真理。

犹太人不仅非常重视知识，而且更加重视才能。

他们把仅有知识而没有才能的人喻为“背着很多书本的驴子”。

他们认为，一般的学习只是一种模仿，而没有任何的创新，学习应该以思考为基础。

思考是由怀疑和答案所组成的： 在犹太人的家庭里，宝贝从很小的时候就开始背经，成了不变的定律。

在这里，犹太人的目的不是让宝贝们理解经文的意思，而是让他们机械地背诵。

犹太人认为，这样大量的背诵是培养良好记忆力的途径。

如果不能让宝贝有一个好的记忆力，今后学习其他事情就会增加很大的难度。

宝贝在很小的时候会先从诵读祈祷文开始，稍大会接触《摩西五经》、《圣经·旧约》及《塔木德经》，这是每个犹太人一生必修的东西。

而且，犹太人有一种特殊的方法来诵读经文。

除了抑扬顿挫地朗读，还要按一定的节律左右摇摆。

他们一边用手按着经书，一边动用所有能想到的身体器官，按照经文的意思，将自己完全投入进去。

他们认为，同时使用看﹑读、听、说、动，要比一般的单纯默读式学习方法，效率提高几倍，并这种习惯会保持一生。

启示： 看了犹太人这个世代相传的习惯，就想到了日本教育学博士、国际著名右脑开发专家田真七。

他指出，多运用听觉与背诵，而非我们传统上的视觉与理解，是打通右脑回路的有效方法，并且容易进入深层记忆，大量诵读会增强人的记忆力。

同时，也想到我国古代也要诵经背诗，大概也有这个道理在其中。

另外，犹太人杰出的智慧，也是与他们动用全部感官来学习的经验是分不开的。

铭记历史的伤害 犹太人的宝贝是听着圣经的故事长大的，也是听着自己历史的故事长大的。

历史对犹太人来说，绝不只是一门学校里的课程，而是深深烙印在每个家庭里，每个人心里的故事，像家谱一样世代流传。

历史和他们的成长、体验、家庭、朋友、故乡……都连接在一起，成为不可分割的部分。

他们也会用体验式的方式来学习历史，如他们会用讨论的方式，也会用假设的方式等，他们是在铭记历史，也是在思考历史。

启示： 由于历史上的犹太人不断遭受迫害，财产被掠夺，房屋被烧毁，人民遭驱逐屠杀，从而使追求知识、增长智慧成了犹太人的一种防卫机制。

犹太人一心追求知识，并以不同寻常的方式运用知识来谋生的特点代代相传。

注重休息日 在古代，只有犹太人在每周都拿出一天时间来休息，这在当时的其他国家看来是非常奇特的事情。

而且，犹太人不主张利用休息日去游山玩水，等到回家已经筋疲力尽。

他们觉得休息日要达到休息的目的，松弛紧张的神经和肌肉，净化浮躁的心灵，以更好地恢复良好的工作状态。

在休息日里，他们甚至停止一切商业活动：早上八点就出去做礼拜，一直到中午，他们用希伯来语诵读祈祷文，倾听《圣经》的教诲，拉比们会讲述那些平时接触不到的深邃的思想，让人们的心智一片光明;回到家后，犹太人一家其乐融融地吃过午饭，很快就午睡了;四点左右，他们会在自家或是犹太教会堂和朋友或是拉比们一起交流，研究《塔木德经》和《圣经》。

午睡和研究的顺序颠倒过来也没有关系，但一定要研究，因为这是犹太律法规定的义务。

他们认为，如果休息日里没有将自己的状态调整好，那恐怕就很难实现真正意义上心灵与身体的改善。

人的意识都是连续性的，没有休息好就会在潜意识里面依然充斥着以前的“电波”。

这就好像是收音机和电视的音量调至静音后，它们的频道还是没有改变。

所以，重要的是“切换”频道。

因此，一定要在休息日里将自己从世俗的工作中解放出来，完全沉浸在另一种世界里面。

在这种世界里，犹太人得到了他们思想和灵感的源泉。

启示： 创造性与灵感都是智慧尖端的产物，而它们的产生恰恰是在大脑放松的状态下形成的。

不管大脑多么聪慧，长时间地紧张、过度疲劳地思考，都会开始麻木。

看来“智慧是需要充足休息的”，还真是一个容易被人忽视的简单道理。

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但是的国力大不如前了，国家越来越衰弱。

他死后由长子做他的继承人，这就是。

唐德宗即位的时候才三十多岁，是个比较有作为的青年。

他看到国家的不景气情况，决心改革一番，可是他周围的人，都是前朝的老臣。

德宗想，要改革现状，一定得找个得力的助手。

有一次，德宗和大臣们商议选拔宰相。

有位叫崔祐甫的大臣向德宗推荐说，杨炎是个有才干的人。

德宗在东宫做太子的时候也曾听说过杨炎的名声，对杨炎已经有了一个好印象。

现在正好有人推荐他，就下了一道诏书，拜他为宰相。

杨炎上任不久，就在经济方面进行了重大改革。

杨炎是唐朝著名的经济学家和政治家，凤翔天兴(今陕西凤翔)人。

他年轻的时候，文章写得十分出色，在汧州、陇州一带很有名气。

刚入仕途，就被任命为河西节度掌书记。

后来，又被提拔为礼部郎中、中书舍人。

专门负责为皇帝起草诏书。

当时，另一位中书舍人常衮擅长起草授官诏令，而杨炎善于起草恩诏。

由于他们两人起草的诏书文字优美，被许多读书人合称为“常杨”。

杨炎一到上任，唐德宗就叫他单独进宫谈话。

德宗一见面就问他说：“你看要治理国家，该从哪儿着手?”杨炎从容不迫地回答说：“先从改革旧制度，建立新制度开始。

” 原来在安史之乱以前，地方上进贡的税赋都储存在“左藏”(国库之一)，由官员每季度汇报一次收支情况，再由比部(掌核簿籍)官员定期进行核实。

安史之乱爆发后，为了弥补国库空虚，就派第五琦出任度支使、盐铁使。

当时，京城里居住的大官很多，他们经常以各种借口到国库来索要钱财，第五琦怕得罪他们不敢拒绝，可又担心国库被掏空了。

于是，他就上奏朝廷，请求朝廷将左藏储存的钱财全部搬到皇宫内的仓库，由来掌管。

唐肃宗也觉得把库房搁在自己身边儿，用起来挺方便，便同意了。

从此以后，朝廷的国库就成了皇帝的私库，被太监们牢牢把持着。

户部的官员也不知道到底用了多少?还剩多少?这种情况到杨炎当宰相时已经沿续二十多年了。

杨炎任宰相后，决心革除积弊，就向德宗汇报说：“财税是国家的根本，好比是人的咽喉，非常重要。

以前的办法是由太监管理仓库，国库里到底有多少钱，连宰相都不清楚，这怎么能够管好国家呢?恳请陛下恢复以前的制度，还是由左藏来管理。

”德宗接受了他的建议，下诏同意了。

杨炎的这项建议革除了唐朝的一个大弊政，天下的老百很称赞他。

杨炎的改革初战告捷，唐德宗很高兴。

这时，杨炎又经过唐德宗批准，趁热打铁，任用了一批年轻的官员，把改革的大权抓了来。

这样一来，他就放开手脚开始改革朝廷的税收制度了。

唐朝初年，国家收税仍然实行的是时期制定的租庸调制度，国家给每个成年的老百姓颁发土地，老百姓则每年给国家交一定数量的税负。

可安史之乱后，全国大乱，许多农民都在战争中死去了。

国家对户口削减、土地买卖和财产变化的情况，已经很久没有调查，也未重新登记造册。

但征税时，官府也不管实际情况，只凭原有的户籍账册向老百姓收税。

而且官吏在收税的时候，也没有固定的标准，随意巧立名目增加赋税，借机对百姓进行侵夺，害得百姓几乎每个月都要纳税。

许多百姓因不堪忍受便逃离了家乡，躲到外地去了，能留在家乡种地的人少得可怜。

为了革除税收的弊病，增加国家的财政收入，并解决军饷的开支，公元780年，杨炎向唐德宗建议实行“两税法”。

两税法的主要内容是： 1.废除租、庸、调及一切杂役、杂税。

2.不再分本地人和外地人，只要在当地有资产、土地，就算作当地人。

一律登记在册要缴税。

3.不再按人口多少征税，改为按家产和土地多少征税，有钱人和大地主多交一些，穷人则少交一些。

4.每年只在夏秋两季收税，夏税不得超过六月，秋税不得超过十一月。

其他时间，不得随意收税。

5.没有固定住处的商人，由经商所在地的州县依照其收入的一定比例征税。

德宗采纳了杨炎的建议，可是掌管赋税的官吏反对推行。

他们认为租庸调制实行了四百余年，旧制不可轻改。

德宗坚定不移，这才使两税法得到了有效地贯彻实施。

两税法把过去名目繁多的杂税统一为户税和地税两种，并规定除此之外的收税，都是非法的。

这样既简化了征税名目，又可使农民的负担相对稳定，保证了国家的财政收入。

同时，还从制度上杜绝了官吏乱摊派、乱加税的可能，让老百姓的负担有所减轻。

而且，两税法还规定了贵族、官员、僧人、商人都要交税，这就扩大了税源，让老百了一口气。

杨炎大胆实施的两税法对巩固唐王朝的统治、增加国家收入，起了积极的作用。

可是，也触犯了许多太监、地主、贵族和僧人的利益，遭到许多朝臣的反对。

这些人便常常在唐德宗面前说杨炎的坏话，时间一长，唐德宗渐渐地也对杨炎失去了信任。

不久，就罢免了杨炎宰相的职务，给了他一个左仆射的闲职。

有一次，杨炎为修建家庙，钱不够用，就委托一位老部下帮他在洛阳的旧房子给卖掉。

这位老部下图省事儿，就直接让公家出钱买过来作官署用。

这样一来，就有人诬告杨炎占了公家的便宜。

当时的宰相本就是杨炎的死对头，于是，他就让大理寺的官员田晋负责审理。

田晋心里也知道杨炎挺冤枉，但又不敢得罪卢杞，便判决为：“多付的钱，按照索贿论罪，应该免去他的官职。

” 卢杞对田晋的判决很不满，便将田晋直接贬为衡州(今湖南衡阳)司马(低级武官)，让其他官吏重新改判为绞刑。

唐德宗想到杨炎对国家还是有功劳的，没有杀他。

这时，又有许多趁机造谣说：杨炎在曲江南边修建的家庙有“王气”，杨炎这样做是存心想造反。

德宗听到后很生气，很快就下诏把杨炎贬到崖州(今海南省东北部)去当司马。

诏书下达后，杨炎踏上了流放的路途。

在途经鬼门关(今广西玉林天门关)，他似乎已预感到前景不妙，写诗感叹到：“一去一万里，千知千不还。

崖州何处是，生度鬼门关。

” 当杨炎就快要赶到崖州的时候，朝廷又下诏将他赐死，年仅五十五岁。

杨炎虽然遇害了，可他推行的两税法却对国家的经济起到了很大的促进作用，直到明清时期制定的“一条鞭法”和“摊丁入亩法”都还从“两税法”中汲取了许多宝贵的经验。

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