考研考试逐渐逼近，考生静不下心来，怎么办？
这种情况一般出现在考研备考的前期和临近考试的时候。
在自习室坐一会儿就会想着出去逛两圈，看一会书就烦躁，这与那些在自习室一坐就是一天的学
【千问解读】
一、考研心态现状
考研过程中，很多考生想考研却静不下心，不好好看书，表现为在自习室坐不住、看一会书就烦躁等。
这种情况一般出现在考研备考的前期和临近考试的时候。
在自习室坐一会儿就会想着出去逛两圈，看一会书就烦躁，这与那些在自习室一坐就是一天的学霸们比起来，确实差距明显。
坐不住的具体表现有很多。
比如，有的同学放假之前信心满满地制定计划，要在暑假完成多少学习任务，结果现实却是早上起不来，一上午不是瞌睡就是想玩手机；午饭时间过长，下午做题没做几道就想去背书，结果发现背过的又忘了。
这其实是拖延症的表现之一，时间不等人，必须赶紧想办法调整，调整好睡眠，让研友监督等，暑期一定要学一天是一天，不能混日子。
还有的同学明明制定了学习计划，可实行的时候觉得一条都实现不了。
大多数考研党都知道制定计划的重要性，但往往喜欢 “理想化” 地给自己做计划，不利于考研复习。
对此，可以有两种方法，一是心里有宏观把握，每天按照自己状态复习；二是实践一星期，根据实际情况详细制定计划来监督自己。
也有同学总觉得复习的内容太简单或太枯燥，考试不一定会考。
这是典型的备考期浮躁的表现，一方面静不下心来，只要不考研，可以熬夜做其他事，但一旦考研就觉得不公平；另一方面眼高手低，只做表面功夫，追求偏难怪，或者懒于回归基础。
大家要改掉这个坏习惯。
另外，目标不切实际却不自知的同学也大有人在。
考研之前一定要明确自己的目的，不要盲目跟风，也不要把考研当成逃避的途径，要确定努力的方向，让奋斗有意义。
还有的同学害怕别人知道自己在做什么，也不想去了解别人的进度。
考研是一场 “信息战”，虽然不比较进度是好习惯，但必要的信息交流还是要有的，可以交流好的经验，关键信息在复试和调剂阶段很重要。
但要注意交流不等于聊天八卦，上网看信息也不能过度。
二、调整心态妙招
（一）创造整洁环境
整洁的复习环境就如同一个宁静的港湾，能让我们的心情格外舒适。
在这样的环境中学习，我们更能集中注意力，避免因环境糟乱而心烦气躁。
每天看完的书、用完的学习用品都摆放整齐，这不仅能让我们的学习空间更加美观，也是一种放松心情的方式。
就像给自己打造了一个专属的学习天地，让我们可以在其中安心地遨游于知识的海洋。
（二）制定每日计划
在每天结束之前，为第二天制定一个详细的学习计划和目标是非常重要的。
比如明确明天要复习几章内容，掌握多少知识点，规划好学习时间和休息时间。
这样，第二天开始学习时，我们就不会感到迷茫，清楚地知道自己该做什么。
有了明确的目标和计划，我们就能更加高效地利用时间，提高学习效率。
（三）完成当日目标
制定好计划后，关键是要严格要求自己，拿出执行力去完成当日任务。
很多同学都有拖延症，任务当天完不成就会越积越多，导致后期计划难以进行。
我们要改掉拖延的坏毛病，做到当日目标当日完成。
这不仅是对自己的严格要求，也是自律的体现。
只有这样，我们才能顺利推进考研复习计划。
（四）戒掉手机依赖
手机在考研复习中绝对是一个 “大毒瘤”。
它会不断分散我们的注意力，让我们难以专注学习。
考研期间，我们要抛开所有无关因素，专心致志地学习。
对于不够自律的同学来说，去自习室学习的时候最好不要带手机。
远离手机的干扰，我们才能更好地投入到学习中。
（五）远离社交诱惑
考研期间，我们要暂时隔离社交活动。
向朋友说明自己的情况，让他们理解我们在这个阶段需要专注复习。
那些日常的社交活动，如闺蜜失恋约逛街、兄弟脱单约吃饭等，不知不觉中会成为我们考研路上的阻力。
我们要学会拒绝这些活动，等考研结束后的假期再好好陪伴朋友们。
（六）听音乐放松
有时候，轻缓的音乐可以成为我们学习的好帮手。
当我们实在无法集中精力在课本上时，不妨听一段舒缓的音乐，让大脑休息一下再投入学习，说不定会有很好的效果。
如果自习室有点乱，又没有更好的地方可去，塞上耳机边听音乐边学习也是一种不错的方法。
（七）制造学习压力
当我们静不下心、比较浮躁的时候，有必要给自己制造一些压力。
时常反思自己的考研进度和复习效果，这样会让我们产生压力和负罪感。
时间久了，我们就会静下心来学习，更加努力地追赶进度，提高复习效果。
（八）畅想美好未来
想象成为研究生后的生活，我们会充满动力。
身边都是学霸，有优秀的导师带着自己，课后行走在鲜花满径的路上，看着大学的美景。
经常这样畅想未来，我们就能排除万难，静下心来背书做题，为实现自己的梦想而努力奋斗。
乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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禅让真的像历史所描述的那样美好吗？本来背后的血腥不为人所知
相传尧为部落联盟首领的时候，四岳(四方部落首领)推举舜为继承人，尧对舜进行3年考核后，让他辅助自己办事。
尧死了以后，舜继位。
舜也同样用推举的方法，经过治水考验，以禹作为自己的继承人。
禹继位后，又举为继承人，皋陶早死，又以为继承人。
但是，历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。
原因是，“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的，在此之前从没有人提到过。
后来到战国以后，“禅让”的故事不仅逐渐完善起来，并且开始变得有声有色，所以，很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的，并非历史的真实。
然而，从历史发展的规律分析，这样的传说并非空穴来风，完全出于人为杜撰。
实际上，“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。
.由于儒家学者在描述这个故事的时候，赋予其中太多的主观主义的理想色彩，掩盖了其中的血腥与暴力，所以才会使人难以置信。
真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。
因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段，此时，私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。
担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利，而且更为重要的是，可以确保本氏族部落的生存利益，保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。
这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的，一定会发生越来越激烈的争斗，并伴随着血腥。
尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。
相传，当大禹年老的时候，众人又推举了伯益作为接班人。
在此之前还推举了皋陶。
皋陶号称中国第一个法官，是法官的鼻祖，但他命短，没有等到大禹“禅位”就死了。
大禹在位的时候，曾多次取得对外战争的胜利，声望日高，权势渐重，他所在部落势力强大，所以大禹百年后，启便改变了“禅让”的传统，自己做了首领。
至于伯益的下场有两种说法，一种是他主动让位给启，换得平安无事;另一种是他气愤不过，率领部众来讨伐启，结果兵败被杀。
伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。
如果伯益当上部落联盟的首领，或成为君主的话，嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。
大禹和启的父死子继，终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实，启成为真正意义上的君主，成为的第一个国君。
不过，也有人认为夏朝应该从大禹开始算，所以称夏朝为禹夏。
但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领，他不算是君主。
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