给25考研人的一封信
或许此刻的你，正感到疲惫不堪、焦虑万分，甚至有了想要放弃的念头。
但是，请你一定要坚持下去！
【千问解读】
给25考研人的一封信：看完的考生都将上岸✌
亲爱的考研小伙伴们：
2024 年已进入尾声，考研的日子越来越近。
或许此刻的你，正感到疲惫不堪、焦虑万分，甚至有了想要放弃的念头。
但是，请你一定要坚持下去！最近好几个学生跟我说学不下去了，太压抑了，感觉绷不住了，还有人哇哇大哭
㊙️而我想说的是：
考研是一场孤独的战斗，但你并不孤单。
在这条路上，有无数和你一样怀揣梦想的人在努力奋斗。
你们一起早起晚睡，一起在图书馆埋头苦读，一起为了一个不确定的未来拼搏。
当你觉得累了的时候，想想他们，你会发现自己并不孤单。
这里给大家讲几个故事：
励志故事一：去年我们贵州有一位普通本科院校的学生，他的基础并不突出，但心中向往着某个985大学，毅然决然选择报考。
在考研复习的那段日子里，他每天第一个到达图书馆，最后一个离开。
他深知自己的薄弱点，于是制定了详细的复习计划。
首先，对于英语，他坚持每天背单词、做阅读，积累词汇量和语感。
对于专业课，他认真梳理知识点，建立知识框架，反复背诵。
过程中他也有过迷茫和自我怀疑，但他从未放弃。
最终，他成功考入了理想的院校，实现了自己的梦想。
他的经验就是要有明确的目标和计划，并且严格执行，最重要的是不轻言放弃。
励志故事二：还有一位在职考研的同学，白天要忙碌工作，只能利用晚上和周末的时间复习。
时间紧、任务重，但她凭借着顽强的毅力和合理的规划，一步一个脚印地坚持着。
她建议在职考研的同学要充分利用碎片化时间，比如在上下班路上听网课、背单词。
同时，要学会调整心态，不要因为工作的压力而影响复习进度。
在无数次想要放弃的时候，她都告诉自己再坚持一下。
最终，她成功上岸，为自己的人生开启了新的可能。
励志故事三：23年有个同学在考研期间压力巨大，负面情绪爆棚，一度觉得自己肯定考不上了。
他跟我聊完以后。
我建议她先放松下来，重新调整一下心态。
然后她选择去跑步，每次跑完步，他都觉得心情舒畅了很多，负面情绪也渐渐消散。
他重新调整状态，积极投入复习。
最终，他成功考上了心仪的学校。
励志故事四：还有一位同学曾经在复习过程中总是焦虑不安，对自己缺乏信心。
后来，她开始每天给自己写鼓励的话，不断地进行积极的自我暗示。
慢慢地，她变得越来越自信，复习也更加有动力。
最终，她也顺利地通过了考上岸了。
考研压力在所难免，那么该如何缓解呢？
首先，要适当运动。
比如每天抽出半小时去跑步、打球等，运动可以释放压力，让你的身心更加舒畅。
其次，学会倾诉。
可以和家人、朋友或者研友聊聊自己的压力和困惑，他们的理解和支持会给你带来很大的动力。
再者，合理安排时间。
不要过度劳累，保证充足的睡眠，这样才能有更好的精神状态投入到复习中。
最后，偶尔给自己放个小假。
看一场电影、吃一顿美食，放松一下心情。
考研期间难免会有负面情绪，这里有一些具体应对方法：
一、深呼吸与冥想：当感到焦虑或烦躁时，找个安静的地方坐下，闭上眼睛，深呼吸几次，慢慢地吸气、呼气，感受气息在身体中的流动。
然后可以进行简单的冥想，专注于当下的感觉，排除杂念。
二、制定小目标：把大的复习任务分解成一个个小目标，每完成一个小目标就给自己一个小奖励，这样可以增强成就感，减少负面情绪。
三、换个环境学习：如果在一个地方待久了感到压抑，可以换个环境学习，比如去公园的长椅上背一会儿书，或者找个咖啡馆坐一坐。
四、整理书桌和房间：整洁的环境能让人心情愉悦，花点时间整理一下书桌和房间，给自己一个舒适的学习空间。
“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
”在考研的道路上，我们会遇到各种困难和挑战，但只要我们有坚定的信念和不屈的毅力，就一定能够克服困难，实现自己的梦想。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”考研的过程虽然艰辛，但正是这份艰辛让我们变得更加坚强和成熟。
坚持下去，因为你的努力不会白费。
每一个早起的清晨，每一个挑灯的夜晚，都是你为梦想付出的见证。
那些背过的单词、做过的习题、看过的书籍，都在一点点积累，为你的成功奠定基础。
也许现在你还看不到成果，但请相信，只要坚持下去，终有一天会收获满满的回报。
最后，坚持下去，因为你离梦想只有一步之遥。
已经走了这么远，现在放弃实在太可惜。
咬咬牙，再坚持一下，你就有可能实现自己的梦想，开启人生新的篇章。
考研的小伙伴们，加油！坚持到底就是胜利！
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乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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禅让真的像历史所描述的那样美好吗？本来背后的血腥不为人所知
相传尧为部落联盟首领的时候，四岳(四方部落首领)推举舜为继承人，尧对舜进行3年考核后，让他辅助自己办事。
尧死了以后，舜继位。
舜也同样用推举的方法，经过治水考验，以禹作为自己的继承人。
禹继位后，又举为继承人，皋陶早死，又以为继承人。
但是，历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。
原因是，“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的，在此之前从没有人提到过。
后来到战国以后，“禅让”的故事不仅逐渐完善起来，并且开始变得有声有色，所以，很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的，并非历史的真实。
然而，从历史发展的规律分析，这样的传说并非空穴来风，完全出于人为杜撰。
实际上，“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。
.由于儒家学者在描述这个故事的时候，赋予其中太多的主观主义的理想色彩，掩盖了其中的血腥与暴力，所以才会使人难以置信。
真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。
因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段，此时，私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。
担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利，而且更为重要的是，可以确保本氏族部落的生存利益，保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。
这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的，一定会发生越来越激烈的争斗，并伴随着血腥。
尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。
相传，当大禹年老的时候，众人又推举了伯益作为接班人。
在此之前还推举了皋陶。
皋陶号称中国第一个法官，是法官的鼻祖，但他命短，没有等到大禹“禅位”就死了。
大禹在位的时候，曾多次取得对外战争的胜利，声望日高，权势渐重，他所在部落势力强大，所以大禹百年后，启便改变了“禅让”的传统，自己做了首领。
至于伯益的下场有两种说法，一种是他主动让位给启，换得平安无事;另一种是他气愤不过，率领部众来讨伐启，结果兵败被杀。
伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。
如果伯益当上部落联盟的首领，或成为君主的话，嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。
大禹和启的父死子继，终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实，启成为真正意义上的君主，成为的第一个国君。
不过，也有人认为夏朝应该从大禹开始算，所以称夏朝为禹夏。
但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领，他不算是君主。
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