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他们出则忠义，入则孝悌爱宾客、广交游，风流倜傥，。

现代学者牟宗三先生说过：“中国文化亡于明亡之时。

”明末，尤其是南明，朝廷政治腐败到了极点，内忧外患接踵而来。

无数知识分子空怀报国之心，却不容于奸佞。

“明末四公子”是在和分子阮大铖、马士英等人不断的政治交锋中而扬名天下的。

他们反清复明，排斥新政权怀念旧政权，竭力想挽救这个摇摇欲坠的大明王朝。

陈贞慧是复社中坚，文章风采，著名于时，因揭露阉党分子的丑恶嘴脸而闻名于世;冒辟疆拒绝清廷征辟，甘老江湖，与“”之一的成就了一段的千古佳话;侯方域复社中坚，与“秦淮八艳”之一的也有一段令人惋惜的爱情故事;方以智削发为僧，埋头学问，成为晚明的一代宗师。

“清末四公子”是指谭嗣同，陈三立，丁惠康，吴保初，同光年间出现了许多声色犬马的纨绔子弟，而此四人身为达官之子，或则胸怀大志，卓尔不群;或则真慕风雅，诗文有声，与酒食征逐的纨绔，大异其趣，而其他文采斐然者又没有一个好父亲，自然这四位就成了的佳公子。

他们厌恶这个腐朽的王朝和他的统治者，想通过变法维新为这个百疾缠身的政权换血。

谭嗣同，维新志士，失败后拒绝逃走被杀，梁称其为中国为国流血第一士，康有为赞扬他以天下为己任，以救中国为事;陈三立，维新志士，陈寅恪之父，被誉为中国最后一位传统诗人，早年帮助其父陈宝箴在湖南实行新政卓有政绩——当时若是各省起而效尤，中国的前途无可限量，爆发后拒绝与日伪政权合作，绝食而死。

丁惠康，维新志士，清末藏书家，他不屑科举所以没有功名与官职，他忧国伤时，但一生潦倒一事无成。

吴保初，曾积极支持变法，被泼冷水后颓废自弃，他同情革命却未加入其中，最后以声色自娱，了结一生，成了个有始无终的人物。

“明末四公子”与“清末四公子”对比 《清末四公子》作者在书中提到：与“明末四公子”相较，文采相若，风流未逮，声光自。

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周人行分封制度，就是在一代代的加强中原的管控，周王室以完善的礼章法制推行诸侯列国，对诸侯们的控制力是呈现持续增强态势的，天下诸侯也多按期朝贡周天子。

到、周穆王时代，周人频繁征战蛮夷戎狄，周天子本身具有征调诸侯国军队的权力，但当时的诸侯列国事实上大多还绝对服从周天子的尊崇，诸侯列国的军备力量还没有形成差异，周天子是诸侯们的共主，理所当然的享受列国缴纳的军赋和贡税。

在西周到春秋时期，诸侯列国的国力相对平衡，相互之间的战争也较为稀少，唯独较为强盛的无非是那些按资排辈的至亲或功臣封国，比如最早的四大公爵国宋虢州虞，就是周人最亲近的封国，还有姜太公的，的，既是屏藩周王城的重要封国，更是周人稳固东部地区的核心之国，周天子所给与的政治和军事支持，都绝对要比其他封国要多得多，比如齐国就拥有代天子征战四方的权限，而鲁国更是独享以天子礼祭祀周公的特权。

这些散落在中土大地上的封国们，既臣服于周天子，又大多具有独特的发展模式，就是周公所推崇的礼章法制推行列国花费了很长的时间，甚至可说是直到西周衰败之时，周公之礼也没有彻底的在鲁国得到贯彻，鲁国人的管理体制，也是在不断适应时代的发展。

发生在鲁真公时期的“”实际上正是由试图与贵族和国人们争夺权益的周厉王所引发，周厉王不过是周天子家族中一个失败的变革者而已。

如果说在周厉王之前的政局动荡，仅仅局限于周人国都附近。

那么周厉王所引发的大变局，实际上是在王时代得到完成的。

周宣王时代的中原开始出现“不朝”之事，最早是低调了百余年的戎狄部族，重新在周人的边境地区蠢蠢欲动，而诸侯列国们也对周王室的信任度极度衰减。

这也才出现周宣王要“内修正事，外攘夷狄，复文武之疆土”，周宣王是在努力弥补父亲周厉王与诸侯们的关系裂缝，希望打造一个繁荣富强的大周王国。

但时代之变，非人力可以改变，诸侯离心离德的事情始终还是存在，就连周宣王本人也曾“杀其臣杜伯而不辜”。

西周厉、宣时代有个非常独特的社会问题，就是周王室对于舆论存在失控状态，周厉王用的方法是“堵塞众川”，而到周宣王时候社会舆论更是发生恶化，各种流言蜚语在社会上广为传播，诸如“檿弧箕服，实亡周国”这样的童谣，在周天子家族眼中就是绝对的反动言论，这种言论也即成为周宣王的心疾，对妇女和儿童都没有好感，在《东周列国志》中更是把周宣王塑造成暴君形象，即是对买卖弓矢的人进行残忍杀害。

周宣王这种行为即导致“天子失礼”，诸侯列国们所尊崇的周礼的瓦解崩溃在一夕之间。

鲁国的鲁武公带着长子括、少子戏朝贡周宣王的时候，周宣王一时兴起，竟是想“废长立幼”，想把少子戏认定为鲁国的储君人选。

这个事情当然是大坏事，朝中重臣仲山甫极力反对。

可是周宣王的一念之间，给鲁国造成了巨大的后患，少子戏认为自己有天子的授意，就应该成为新任鲁国国君，这即导致此后的鲁国乱政。

在鲁武公之前的兄终弟及大多是和平过渡，而鲁武公之后的鲁国国君们的兄终弟及，就没有那么简单了。

周宣王的玩笑，诸侯从是而不睦。

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