首陀罗起源于什么？他们的重要职责是什么
“种姓”是梵语翻译过来的，意思是“颜色”或“品质”。
白肤色的雅利安人为品质高的种族，深肤色的达罗毗荼族和其他土著民族为品质低的种族。
【千问解读】
“种姓”是梵语翻译过来的，意思是“颜色”或“品质”。
白肤色的雅利安人为品质高的种族，深肤色的达罗毗荼族和其他土著民族为品质低的种族。
此制度用以区分雅利安人和非雅利安人的。
后随工作和职业的分化的发展，出现了四姓(四个种姓)的划分。
最高的种姓是(掌握祭祀文教的僧侣阶级，后来也可以当国王);其次是(掌握军政的国王、武士阶层);(商人，手工业者，亦有从事农耕的农民阶级);最下的种姓是(农人，牧人，仆役和奴隶)。
前三者为雅利安人，后者为非雅利安人。
各种它的世袭的职业，不许被婚姻混乱，尤禁首陀罗与其它的种姓混乱。
对首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名，例如首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种名为旃陀罗。
种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣地位不可动摇地规定于宗教教义与教条中。
在势力强盛的“中部”地区，种姓最为严格。
后来随着雅利安人势力的发展，这些国家都不同程度地受到婆罗门教的影响，当然也都存在着种姓制度，但种姓制度所遇之困难就比较多得多。
一，在这些国家时在，土著人所占比例大; 二，雅利安人与非雅利安人混合情况比较普遍; 三，为了巩固雅利安人在那些地方的统治，有不少土著部族的首领通过入婆罗门教仪式被安排在刹帝利之列。
种族矛盾 在种姓制度下，统治阶层的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛盾，尤以非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反抗更为显著。
据资料，的人多半是半雅利安、半野蛮的下等种族。
后来统一印度的摩揭陀国的，据说就是首陀罗的血统。
在这种情况下，反对婆罗门种姓制度的教义的学说，则比较容易为大众所接受和欢迎，而所倡导的“四等”之说，事实上反映着当时新兴国家的人民对种姓制度的不满。
土著文明 近代在印度河流域的发掘，证明在公元前3500-2700年之间，那里的土著民族(可能是达罗毗荼族)，早已成了惊人的城市文明。
有城市规划，有下水道，有两三层砖建楼房，有公私浴室，街道上的货摊和店铺，有纺织业和陶业。
据发掘材料看，土著民族已经进入了奴隶社会，而且可以断定有了相当发达的农业。
至于雅利安人定居下来很长时间(大概一千年)以后，到了种姓制度确立了的时期，那里的社会是否仍然是奴隶社会，值得研究。
从婆罗门法典上来看，首陀罗并不是奴隶，只有一部分人是奴隶，而奴隶只从事杂役劳动，不参加生产，显然奴隶不是主要生产者，因此很难断定当时是奴隶社会。
无奴派创始人黄现璠教授通过对首陀罗深入研究后在《中国历史没有奴隶社会》中断言：“首陀罗绝非奴隶，社会没有经历过奴隶社会。
中国当代所有主张古印度社会经历过奴隶社会阶段的学说，都是对思主义有关印度论述的曲解以及对首陀罗族裔认识的无知和社会地位的误识。
”同时认为：“首陀罗与其它三个种姓同为雅利安人后裔，只不过因为首陀罗在四个种姓中地位最低，后来混入了一些其他族裔，以致造成后人对首陀罗族裔的误识。
”的四个种姓“同种论”与季羡林教授主张的四个种姓“同色论”同符合契，。
佛经记载 佛经中有资料记载，当时的国王每一年都有固定的日期，在自己的田地里举行亲耕仪式，人民都在替他耕田。
这与婆罗门法典规定的首陀罗人要靠自己劳动向国王纳税条文相符合。
据中国古代译师的注释，“刹帝利”的原意是“田主”。
从此线索推断，似乎“种姓”制度开始完备确立时期，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。
而到释迦牟尼时代，在新兴国家里，则又发生了变化。
据佛经资料，当时的商业发达，有相当规模的陆运与航运的商队，商人有着雄厚的经济基础和力量，比如把一座林园送与佛的大富商须达多，有力量以黄金布地并和拘萨罗王子比富。
手工业也很发达，有细密的分工，自由经营的小工商业在生产上占重要地位。
当时有了纳税的自由农民，有佃农。
可以设想，在吠舍人和首陀罗人混合种族的新兴国家里，刹帝利可能不是领主，而是新兴地主阶级的代表。
印度早在公元前一千年间已有了铁器，此时铁器更为普遍使用，农业上生产力有了很大程度的发展。
在当时情况之下，封建领主的割据，是不利于工业，手工业，特别是农业发展的。
历史证明，统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王统一印度的重要原因。
阿育王虽然是佛逝世两百年后的人，但佛在世时，人们就有“转轮王统一天下”的理想。
佛幼年时，他的父王和国人曾期望他做转轮王。
佛虽然舍弃了王位，但也推崇转轮王那样的理想人物。
“转轮王”思想，实际上反映着一种当时一般人要求有一个中央集权政府来代替领主割据的愿望。
这个要求和愿望必然要和种姓制度发生冲突。
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解析“下宫之难”的罪魁祸首是赵庄姬还是晋景公？
很多历史学家认为，下宫之难根本就不存在，没有被灭过族，因为一般认为，公元前588年的时候，、赵同和赵旃还做过十二卿，就像我前面写得那样。
然而，事实到底如何呢? 历史讲究的是准确、公正，而我特别喜欢主观臆断，可能有人会喷我，但是我觉得的史家之绝唱都不严谨，而且大部分历史记载实际上已经在歪曲事实，加入了很多个人的感情，又何必强求后人严谨呢?我认为，学历史最重要的是我们从中学到了什么，而不是知道了什么。
如果仅仅是知道了什么，把历史故事讲得，也没有什么意义。
好了，不废话了。
简单说说我对下宫之难的理解吧。
我认为下宫之难是确实存在的，至于其发生的时间，《赵世家》是对的，而且，下宫之难的罪魁祸首既不是赵庄姬，也不是屠岸贾，而是——晋景公。
我们知道，晋景公的爸爸——晋成公在世的时候，受够了赵盾的窝囊气。
这一切，并不算年幼的晋景公肯定是看在眼里的。
晋成公忍耐赵氏的七年，也是晋景公对赵氏憎恨到极点的七年。
晋景公这么强势的国君，对曾经的赵家来说，的确是一场噩梦，而的失利，则正好为晋景公提供了最好的灭口机会。
我甚至认为，邲之战的失败，是晋景公一手导演的，因为他有意让老实听话的荀林父坐大，进而压制，并族灭赵氏、先氏。
因为当时赵氏、先氏、郤氏是一丘之貉，他们互相扶持，交替为执政。
很明显，赵盾之后为郤缺，郤缺之后为先毂，先毂之后为赵朔、是他们三大家族商量好了的，甚至这种交替并不需要国君的授意。
然而，晋景公非常果断地扼杀这三大于襁褓之中。
郤缺死了之后，荀林父接替了中军元帅的位置，荀林父致仕之后，士会又继为执政，估计当时先毂和赵朔都懵了。
然后发生的事情都在晋景公的预料之中，先毂首先不服，在邲之战中不服从号令，结果首当其冲地成为了，被晋景公处死。
《左传》记载：晋景公乃命杀先毂,尽灭其家族。
晋人曰：“先毂咎由自取,以致身受刑戮”。
——其实先毂小哥只是个性情中人而已，他非常悲催地被晋景公牵着鼻子走，最后也没人可怜，身败名裂，家族覆灭，还落得个“咎由自取”的评语，真心悲惨。
然后，晋景公又以迅雷不及掩耳之势发动“下宫之难”，族灭赵氏家族，郤氏很快被孤立，所谓“”，也不敢怎么样了。
总之，当时的情况就是这么个情况。
世人都认为作案凶手是屠岸贾，其实真正的凶手是晋景公。
这让我想起来网上有人说杀父子的幕后主谋实际上是宋高宗，只不过是替陛下承担了骂名而已。
想想也是，如果不是皇帝授意，秦桧怎么敢动名震天下的大将军呢? 从另一个角度来说，赵氏和先氏的族灭，说明了一个道理，那就是做人不能太强硬，要以和为贵，赵氏和先氏如果不是因为太嚣张了，又怎么会受到君主的猜忌呢?他老人家说的“至刚则折，情深不寿”也是可以用在这里的。
不过这种生死存亡也跟个人的水平有关，有句话怎么说来，不是，就是西风压倒东风。
晋景公的水平太高了，尤其是掣肘的水平。
在当时赵氏、先氏、郤氏如此强力的局势下，他居然能够重用、士氏，扳回一局，这种能力是相当可怕的。
而且我们可以注意到，他在景公三年才开始这样做，而不是刚即位就进行“大清洗”，说明他的忍耐力也是很强大的，晋景公非常像的大帝。
《逸周书·谥法解》中云：“由义而济曰景;耆意大虑曰景;布义行刚曰景”，晋景公当得起这样的美谥。
写到这里，我终于也能体会到皇帝为什么自称为“孤家寡人”了，因为他们的身世真的很“悲惨”! 随机文章秦晋崤之战赏析老佛爷「慈禧」掌政半世纪！手握「3大王牌」、无人敢夺权千万别让不值得定律击中你，避免人性的弱点影响前程印度神庙的五头蛇惊爆网络，网友PS误导读者（100%假新闻）液压升降椅会爆炸吗，会爆炸/质量不合格导致的爆炸（小概率事件）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
日本大和民族起源于绳文人和弥生人，他们都是来自古中国吗
目前最权威的说法是日本学者埴原和郎的“二重构造说”即大和民族最先是由3万年前的绳文人，2300年前的弥生人组成。
日本创世神 时至今日，日本本土族民血统70%以上来自东北亚的弥生人，而仅有30%的人来自东南亚的绳文人。
而无论是弥生人还是绳文人都源于古中国，都属于古中国人。
因此，大和民族是古中国人后裔，其最初起源在于中国。
这似乎是匪夷所思的事情，为此日本学者提出了几个证据。
周代中国少数民族地图 1931年4月18日，日本学者直良信夫在日本兵库县明石郡大久保町西八木海岸的洪积地质层中发现了原人腰脊化石。
日本学者经过研究之后，提出这是日本的祖型人种，因此将其命名为“明石原人”。
日本学者指出，日本在30000年前是无人岛，明石原人是日本的始祖原人，明石原人的同类最早在中国江南一带繁衍生息，并于更新世的后期从台湾、琉球一线来到日本，属于绳文人。
明石原人 1995年，日本界经过碳十四检测得知，在距今12000年至2000年的这10000年之间，是绳文人进入日本的时代。
绳文时代最大的特征是用绳子在陶器上缠绕，然后拍打陶体形成绳纹。
中国出土的古越人绳纹陶距今已经有10000多年，日本同样的绳纹陶出现在中国之后，而且样式与做工与中国如出一辙。
日本的绳纹陶是如何出现的?这绝对不是巧合，极有可能是中国南方的古越人通过大陆桥抵达日本，然后将技艺传在了当地。
绳文人与弥生人 大陆桥沉没之后，台湾岛和琉球群岛形成，日本与大陆分离。
但日本并非从此成为孤岛，中国的古越人依然有渡海到日本的证据。
1975年，日本考古学家在日本福本县二方滨干涸的河床上，发现了一处绳文时代前期至中期的贝冢遗址。
在贝冢遗址里，日本人发现了制作精美的石斧、红漆木容器、独木舟等，而且还有核桃、葫芦的外壳以及绿豆等。
出土的漆器 绿豆原产于印度，经东南亚传到中国，大约在6000年前，绿豆传到日本。
当时能掌握漆器技术的，仅有7000年前的中国河姆渡人。
日本贝冢遗址的发现，有力地证明了即使陆沉，依然有中国古越人东渡日本的行迹。
贝冢遗址里的漆器，成为了最好的证明。
绳纹陶 1980年代，日本考古学家在《新研究·日本史》刊文指出：日本在绳文人遗址里发现了大量门齿被拔掉的头颅骨，在后期的发掘中，有多达90%以上的头颅骨门齿都是被拔掉的，这种风俗称之为“凿齿”。
凿齿行为最初是中国的濮人习俗，后来古越人也跟着效仿。
日本发现的大量凿齿颅骨，绝非是偶然事件。
种种迹象表明，日本最初的始祖绳文人，来自于古中国东南沿海的古越人。
绳文人是日本的最初始祖之一，是古中国迁移过去的古越人。
鸟居龙藏 那么，构成日本始祖的另一人群弥生人来自于何处呢? 日本学者铃木尚曾对日本神奈川县三浦岛出土的人骨进行调查研究，发现日本人除了有大量古人来自绳文时代的古越人，还有大量的人口也来自于弥生人。
自绳文时代后期起，弥生人从中国江南北上山东半岛，然后渡海去朝鲜，再下到日本。
他们带去了水稻种植技术，让日本进入了一个崭新的时代。
日本学者鸟居龙藏在《漫话中国少数民族地带》一书中指出：中国人的纺织物、铜器图案、墓穴等与日本的，这二者之间肯定有着必然的联系。
古越人 1998年，日本东京大学医学系人类遗传学教授德永胜士从人类白血球抗原(HLA)的分析中，将日本始祖弥生人分为4个组群，其中B46-DR9型的人(东北亚人)最多，其他组的如中国南方人、泰国人、越南人等都与B46-DR9相似度极高。
由此可知，B46-DR9东北亚人才是日本最初的始祖。
而东北亚人最有可能就是古中国的肃慎人，肃慎人从朝鲜半岛南下，东渡日本海。
因而在记载日本历史的《古事记》中，曾有始祖大神驾驶木船从天上降落日本岛，缔造日本大和民族的记载。
由此可以推测，日本大和民族的两大族系来源，一是来自中国的绳文古越人，二是来源于中国肃慎人南迁的后裔。
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