黎桓有着怎么样的为政举措？对越南有什么影响
天福七年(986年)，黎桓命徐穆为总管(负责专掌军政)、知军民事，任命吴子安为辅国，又命范巨俩任太尉。
在地方官制上，
【千问解读】
天福七年(986年)，黎桓命徐穆为总管(负责专掌军政)、知军民事，任命吴子安为辅国，又命范巨俩任太尉。
在地方官制上，黎桓沿袭丁制，将全国辖境分为十个“道”，每道下置州、府、县、社，所有官员均由任免。
应天九年(1002年)，又改十道为路、府、州。
军制 黎桓将全国分为十道，每道十军，每军十旅，每旅十卒，每卒十伍，每伍十人，十道之首由皇帝黎桓本人担任，因此能集中权力。
除十道军外，黎桓又于天福七年(986年)编选亲军，“选其骁健者，补宿卫，谓之‘亲军’，皆黥额，涅‘天子军’三字”。
前黎朝军队的兵源，史籍所载为从民众中抽选。
天福七年(986年)，黎桓“点民为兵”;应天九年(1002年)，“拣民丁之壮勇者，充补队伍”。
此外又整顿军队，“分将校为两班，造兜鍪数千顶颁赐六军”。
经济 黎桓相当重视经济发展。
天福八年(987年)，黎桓在队山(一名龙队山)“耕籍田”，即亲自下田工作，以示鼓励农业。
此外，黎桓改善交通、大兴建设等措施，刺激了社会生产力的发展，增加了钱币铸造的重要性。
黎桓在天福初年，曾沿袭丁朝，铸造“大平兴宝”。
天福五年(984年)，黎桓铸“天福钱”。
该货币为铜钱，直径约为24毫米，钱孔宽约7毫米，厚约1毫米，重约2.7克。
它的式样，是沿袭丁朝“大平兴宝”，钱面改刻“天福镇宝”四字，钱背弃掉原先的“丁”字，在背孔的上方刻一“黎”字，以示区别。
在中国南方，亦发现有“天福镇宝”。
工程 黎桓在位时期，，当中包括兴修宫室、以及发展交通运输等工程。
天福三年(982年)，黎桓鉴于南侵时，“海路险阻，艰于去来”，于是开凿渠道，便利船只航行。
天福四年(983年)，黎桓又下令修建“百宝千岁殿”于火云山(一作大云山)，造功华丽，“其柱裹以金银，东建风流殿，西建荣华殿，左建蓬莱殿，右建极乐殿。
次构火云楼(一作大云楼)，连起长春殿，其侧起龙禄殿，盖以银瓦”。
前黎朝的大兴土木，曾惹起民众不满及反抗。
应天十年(1003年)，黎桓驾幸驩州时，于多盖一地进行疏浚工程，以便船运。
但却遇到多盖人的叛变，最终黎桓将之镇压。
宗教 黎桓大力倡导，下令大兴寺院、祀庙、佛殿，使全国遍布佛教设施，香火不断，佛教势力因而大盛。
高级僧侣亦获皇帝黎桓垂青，提拔入朝，委以重任。
较重要的有僧人万行，曾在朝廷向君主进谏并共商国事。
黎桓又留意佛教经典，重用占城国人马哈父子，命他们翻译佛经。
前黎朝的崇佛，亦为一种替君主宣传的手段。
黎桓得位后，便将丁朝主政人物丁琏在国都华闾修建的百余根石柱子(上面刻有佛经)，加以破坏，改为“黎氏佛经柱”(即黎皇经场)，为黎桓本人传名。
外交 与北宋的关系 在击退北宋进攻之后，黎桓试图修复与北宋之间的外交关系。
天福四年(983年)，黎桓遣使向北贡，致送金银犀象等物，而也默认了黎桓对安南的统治地位。
天福六年(985年)，北宋派遣使者出使安南，黎桓趁机“求领节镇”。
次年，黎桓被册封黎桓为检校太保、使持节、都督交州诸军事、安南都护，充静海军节度、交州管内观察处置等使，封京兆郡侯，食邑三千户，赐号推诚顺化功臣。
天福九年(988年)，北宋又遣使加黎桓为检校太尉。
兴统二年(990年)，北宋加封黎桓为特进，邑千户，实封四百户。
兴统五年(993年)，北宋封黎桓为交趾郡王。
应天四年(997年)，北宋又加封黎桓为王兼侍中。
虽然黎桓与北宋通好，但他对北宋依然持敌对的态度。
兴统二年(990年)，北宋遣使加封黎桓为特进的时候，黎桓率军耀武扬威的出迎，又诡称脚上有伤，拒绝向北宋的诏书下拜。
黎桓在接受北宋册封之后，依然经常派兵骚扰北宋边境和南方的海岸。
但在北宋使者面前，黎桓却表示这是安南的盗贼所为，自己毫不知情。
当时北宋为了防御辽国和党项，无暇南顾，只得要求黎桓对盗贼加以禁止，但黎桓不予理会。
与占婆的关系 占婆国为前黎朝南邻，双方时常发生冲突。
黎桓开国后，曾派使节到占婆，但却被占人拘禁。
黎桓对此怀恨在心，便装备好战船兵甲，亲征占婆。
天福三年(982年)，黎桓亲征占婆，攻陷其王都，夷平其城池，获得大量战利品，俘获人口甚众。
此战之后，占城被迫向大瞿越称臣纳贡。
天福四年(983年)，黎桓率兵征讨，因海路险阻，于是开凿渠道，令航道通行。
占婆国王因陀罗跋摩四世对于越人的连番入侵甚为不满，于天福六年(985年)向宋朝要求交涉，宋太宗答复越占双方应“保国睦邻”。
因陀罗跋摩四世死后，当地的安南人刘继宗自立为占婆王，对占婆民众实施暴虐统治。
刘继宗死后，占婆人立因陀罗跋摩五世为王。
兴统二年(990年)，黎桓乘占婆积弱，出兵入寇，夺取地哩州(在今越南广平省)等地，俘获甚多。
占婆王再次向宋廷投诉“为交州(指越南)所攻，国中人民财宝皆为所略”，宋太宗便提醒黎桓，“各令保境”。
兴统四年(992年)，黎桓将在地哩州所掳获的三百六十多人，以及乌里州(今顺化)归还占婆。
应天元年(994年)，占婆国王的赴越使节因礼节问题，令黎桓不快，因而派王孙制荄入朝前黎朝。
应天二年(995年)至应天四年(997年)，占婆连番出击越南边境。
黎桓便在应天四年(997年)击退占婆军队后，向宋廷投诉“本道境接占城，一二年间，邻部骚动，掠近乡之税户，侵边境之驯良，累发兵戈，御彼捍御，致稽朝贡，深负宪章”，宋廷“优诏答之”，并赐给带、甲马。
此后，未见前黎朝与占婆双方再起交争。
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汉斯·里希特被给小费的故事是怎么样的？为什么会被给小费
1876年在拜罗伊特指挥了瓦格纳《指环》组剧的首演。
里希特生于匈牙利，就读于维也纳音乐学院，毕业后在慕尼黑、佩斯(今布达佩斯)和维也纳等地担任指挥，指挥了瓦格纳的很多作品。
1897—1911年担任英国曼彻斯特哈雷管弦乐团指挥，首演了当时许多杰出作品，是历史上最伟大的指挥家之一。
退职后于1912年回到拜罗伊特。
两位艺术家之间的那段佳话就发生在“罗曼蒂克”的一次排练之后。
里希特后来回忆说，“交响曲结束后，布鲁克纳向我走来，他热情焕发，兴高采烈，我感觉到他把一枚硬币放在我手里。
‘拿去，为我的健康喝上一杯啤酒吧’。
” 据记载，布鲁克纳给里希特的是一枚玛丽亚·特雷西亚塔勒银币，这种钱币虽然已于1858年10月失去法定货币地位，但银币终究是银币，其贵金属的价值并没有消失，仍等于两个福林。
作为小费，似乎不少，尤其是以布鲁克纳的家境来说，出手算是相当大方了。
但给小费要看场合，要看对象。
虽然在今天的乐迷心中，作曲家布鲁克纳的影响力远胜于没有任何音像资料传世的指挥家里希特，但回溯一百多年，两人的声望和地位正好互换。
在那古典音乐一统圈的年代，里希特就是音乐之都的大腕儿。
布鲁克纳给他小费一事，如果放在今天，无异于一个的音乐人因为华唱了他写的歌而“打赏”一百块钱。
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弥生人有着怎么样的生活习惯？有着怎么样的文化
起初，稻作是由新移民带来的，但更早的时候，稻作已被引进。
然而，在弥生时代稻作才被大规模地推广，特别是水田的种植，而且是在南部与西部，这清楚地反映出新来者的文化偏好。
这将成为后来的日本人直至现今日本人的文化基础。
如青铜与铁的传播一样，稻作的传播反映出移民可能的移动。
至公元1世纪左右，稻作从西南部相当迅速地传播至本州中部，但进一步向北传播较缓慢。
虽然稻作、青铜及铁从早期阶段就已存在于北部，但并未被大规模采用，而北部直至8世纪或甚至更晚仍停留在绳文阶段。
易言之，北部与南部之间存在着相当的文化鸿沟——今日北海道的虾夷民族的存在仍象征着该鸿沟。
日本出产有限的金属矿，因此金属用具倾向于和高地位有关。
然而，持有金属的“象征地位的物品”并不是当时社会愈来愈阶层化的惟一因素。
如同大多数的农业发展一样，稻作引起社会内部资源基础的缩小，使社会精英较容易控制社会资源。
稻作也导致较永久的定居、较广泛的土地确认以及保卫且扩大边界的需要，特别是当人口增至200万人左右之时。
战斗随之增加，持有金属武器加上有能力号召战士的人，他们的社会地位就进一步提升。
当然，部落之间战斗愈来愈多，使得各部落依据战斗胜负而排列等级。
在这愈来愈阶层化的世界，奴役很常见。
低阶者在路上遇见高阶者时退至路旁并鞠躬让后者通过——这种习俗继续延至19世纪。
阶级由头衔来区分，高阶男子有四五个妻子，较低阶的男子也有两三个妻子。
加速阶层化的另一个因素是财富，特别是经商带来的财富。
有些部落够幸运，在他们的领地内有金属资源。
有些部落因新的技术发展获利，例如从公元1世纪左右起在九州生产的丝绸。
玻璃技术与冶金也有所发展。
产品多样化导致交易增加，包括与大陆之间的交易以及列岛内的交易，而每一个区域都有一个市场。
爱知县朝日，就是这样的一个交易中心，它是迄今为止发现的弥生定居地遗址中最大的，占地约0.8平方公里，而典型的定居地介于0.02到0.28平方公里之间。
部落之间的战斗、精英的出现以及控制资源的竞争，导致政治化程度的增加。
许多部落首长与邻近的部落缔结同盟，组成了无数的小王国。
农业、纺织 村落多建在河流附近的台地或平地上，周围往往设壕沟。
房屋一般是竖穴式的，平面呈圆角方形或圆形。
为了贮存谷物，建筑干栏式(见干栏式建筑)的粮仓，其遗迹在兵库县的田能、静冈县的山木和登吕等遗址被发现。
村落附近有水田，以登吕遗址为例，它们被划分成许多整齐的长方形田块，用木桩和木板加固畦埂，水渠纵贯田间。
除种植水稻外，其他农作物有瓜类、粟、豆类及麻等。
农具除石、铁制品外，还大量使用木锹和木锄等，收割则多用石刀(镰)。
与绳纹时代相比，狩猎和渔捞在技术上虽有进步，但在整个经济生活中的比重已大大下降。
随着农业的发展，开始有了纺织业，织物是平织的麻布。
普遍发现陶制和石制的纺轮。
从奈良县唐古、爱知县瓜乡、大分县安国寺和静冈县登吕等遗址出土的木制织机部件来看，当时使用的是一种单综的原始织机。
铁器和石器 铁器出现于前期，熊本县斋藤山遗址出土的铁斧便是例证。
中期铁器普遍增多，种类包括锹、锄、镰等农具，斧、凿、锥、?(简单的刨)等工具，刀、剑、戈、矛、镞等武器，以及鱼叉、鱼钩之类。
但直到中期，石器的使用仍很普遍。
与绳文时代相比，打制石器显著减少，磨制石器大为增加，后者主要是斧(锹)、锛、凿、刀(镰)等工具和农具。
福冈县的今津、今山和立岩发现专门制作磨制石斧和石刀的加工场遗迹，其制品在九州北部乃至中部地区广泛分布，可见磨制石器的制作已专业化。
到了后期，由于铁器进一步普及，石器才迅速减少，乃至绝迹。
一般认为，前期的铁器是从大陆输入的，中期和后期则主要利用输入的铁料在日本本地加工制作。
铜器 主要为铜剑、铜矛、铜戈和铜铎。
剑、矛、戈分“细形”和“广形”两类。
前者系从大陆输入，发现地点主要在九州北部。
后者是本地铸造的，形体庞大，铜质不良，不是实用的兵器，而是祭器，除九州北部以外，还广泛分布在四国、中国(本州西部)和近畿一带。
铜铎是日本本地产的铜器，也属祭器，其分布范围在以畿内为中心的本州中西部和四国的东部地区，但在九州北部也发现了铸铎的范。
铜镜主要是从中国输入的“汉式镜”(见铜器)，也有少数是从朝鲜输入的“多钮细纹铜镜”(见朝鲜青铜时代和早期铁器时代)。
此外，还有本地仿中国镜而制作的“倭镜”。
据研究，日本本地制作的铜器，铜料是由大陆输入的。
陶器 陶器是弥生文化重要的内容之一，称弥生式陶器。
一般呈红褐或黄褐色，烧成温度约850℃。
制作方法是泥条盘筑，经慢轮修整。
器形大致可分壶形器、瓮形器、 钵形器和高脚杯等类。
由于地域和时期的不同，弥生式陶器的形制变化比较复杂。
前期的器物属“远贺川式”(1931年首次在福冈县远贺川畔的立屋敷遗址发现，故名)，花纹用篦尖刻划，或用贝壳押印。
进入中期，“远贺川式陶器”衰落，代之而起在九州出现无纹陶器，在本州西部出现栉齿纹陶器，而本州东部的陶器则含有浓厚的绳纹式陶器的遗风。
后期本州西部栉齿纹陶器盛行，影响及于九州，并扩展到本州的东部。
最后，陶器上施花纹的风气衰落，便形成了与古坟时代的“土师器”相似的素面红褐陶。
弥生陶器的特点是薄而坚固，纹饰简素，讲究实用。
弥生中期以后实用了旋转台，制陶业开始与农业分离，进行专门生产。
装饰品 最常见的是手镯与项链。
手镯主要是用贝壳制成的，也有铜制的玻璃制的，后两者的形状仿自前者。
项链由各种不同形状的珠饰组成，其质料有玉石、玛瑙、琥珀和玻璃等。
玻璃手镯和勾形珠等的原料可能自大陆输入，但系在日本当地制造。
福冈县须玖遗址和三云遗址的瓮棺葬墓出土的玻璃璧，形制、纹饰与中国的相同，是从中国输入的。
墓葬 墓葬有瓮棺墓、支石墓、石棺墓、土圹墓、方形周沟墓(土圹墓周围设沟)等类。
瓮棺墓和支石墓的分布限于九州北部。
石棺墓除九州北部外，也见于本州西部的山口县一带。
土圹墓课方形周沟墓分布在九州和本州各地，范围较广，有的墓中用木棺。
各类墓中的尸体多为仰身直肢。
大多数墓很少有或完全没有随葬品，但九州北部如佐贺县的宇木汲田、福冈县的三云、须玖和平原等遗址中有少数墓却有数量甚多的珍贵随葬品，种类包括铜剑、铜矛、铜镜、各种珠饰和玻璃壁等。
这说明当时的社会已存在着少数占统治地位的人，他们拥有多量的财富。
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