绍熙内禅是在什么样的背景下发生的是怎么回事？绍熙内禅简介
背景 淳熙十四年(1187年)十月，宋高宗死于德寿宫中，表示要服丧三年，为了
【千问解读】
背景 淳熙十四年(1187年)十月，宋高宗死于德寿宫中，表示要服丧三年，为了服丧，让太子赵惇参预政事。
淳熙十六年二月初二(1189年2月18日)又禅让于太子，太子即位后，是为宋光宗。
孝宗被尊为寿皇圣帝，简称寿皇。
宋光宗的皇后姿色艳丽，面相大贵，曾有道士皇甫坦看她的面相，惊讶地说：「此女当母仪天下。
」孝宗立即命其子赵惇(后来的宋光宗)聘为妃，封荣国夫人，后改封定国夫人，乾道四年(1168年)生子赵扩。
李氏虽姿色艳丽，却姓喜搬弄是非，行事霸道，为皇太子妃时就已令宋孝宗等对她反感。
为皇后后，恃着光宗生性懦弱，又疏于朝政，大事小事都要取决于她，权力渐被骄恣凶悍的李凤娘操控。
李皇后曾朝见寿皇，请立赵扩为皇太子，但寿皇认为应该由光宗亲自与寿皇商议，李皇后大发雷霆，使寿皇大怒，自此李皇后不断阻止光宗朝见寿皇。
由于寿皇当年数天朝见太上皇(高宗)一次，光宗拒绝朝见太上皇成为很大的对比。
宋光宗即位后，由于李皇后刺激光宗发病，精神也不太正常。
寿皇听说后便送来了药丸，但李后却造谣说那是毒药，离间光宗与寿皇父子关系。
有一次，光宗宴请大臣，大臣请光宗探望寿皇，李皇后知道了以后立即阻止。
寿皇驾崩以前，光宗始终没有探视过寿皇。
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关宁铁骑和清朝骑兵的第一次野战对决是在何时？其结局是什么
明朝廷在出兵抵御过程中，竟然发现，衰朽不堪的明朝军队体制下，传统明军已远非兵的对手，。
痛定思痛，一批有识之士，如、等边将，开始有意识地把提升军队战斗力、建立一支能与清军抗衡争锋的军队为首要任务。
著名边帅、军事家孙承宗大力首倡，并亲自动手组建了明朝边防军中最精锐的部分——关宁军。
天五年，疲于应付东江的骚扰，无暇南顾。
孙承宗瞅准时机，果断出手，动用手中的关宁军，对满洲八旗进行了一次突击行动。
这在明末战史上是很罕见的一次举动，明军绝大部分时间都是退缩在城堡后面与清军对垒，很少主动出击。
八月间，700名左右的关宁军骑兵，和800人左右的枪手，在总兵马世龙、先锋李承先、鲁之甲带领下，于二十五日渡过柳河，向满洲控制的耀州城下进发。
之所以选择这个目标，是因为得到可靠情报，耀州城中仅有数量很少的八旗兵驻守，大约在三百人上下。
孙承宗想用绝对优势兵力一举破城，鼓舞士气，并借以检验关宁军战斗力。
二十八日，李承先和鲁之甲带领军兵，悄悄来到耀州城下，准备出其不意发起突袭。
不料城内守军事先得到消息，早已做好准备。
城头烽火突起，八旗兵在城头和城下占据有利地形，向关宁军开枪射箭。
关宁军见中了埋伏，顿时大乱，将官士兵四散奔逃。
先锋李承先手持火铳击毙数名敌兵，却深陷在河边淤泥中，被八旗兵砍死。
鲁之甲负伤后见势不好，投水自尽。
这是关宁军成军以来首次主动出击八旗军，结果令人大失所望。
占有兵力优势的关宁军，面对弱势敌兵，一经接触就阵脚大乱，死伤惨重。
主将全部阵亡，士卒伤亡过半，马匹损失六百多匹，枪炮器械损失无算。
从此之后，明军几乎放弃了主动与八旗兵野战的战术，改为清一色的凭坚城固守。
柳河之战是明清战事中一次不起眼的小接触，却给了明军以深刻教训。
之后，即使袁崇焕这样的名将也只能把凭坚城用大炮作为对抗清军的不二法宝，并作为传统保留下来。
明军野战能力始终未能超越清军。
知道明亡十几年后，郑成功围攻南京，在镇江大捷中才重创八旗精锐，给明军出了一口恶气。
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言偃的故乡是在什么地方？死后又是葬在了哪里
开元八年(720年)他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。
十九年以后，即唐开元二十七年(739年)，他被迫封为号侯。
北宋大中祥符二年(1009年)，又被封为丹阳公。
咸淳二年(1266年)被封为吴公。
大德年间，被封为公。
明嘉靖年间，被封为先贤言子。
承袭的封号。
五十一年(1712年)朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。
清代几个南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并赠送御笔题的匾额。
言偃墓位于虞山东麓，依山而建，气势雄伟。
墓系一高大的封土堆，现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成。
第一座牌坊面临北门大街，上书"言子墓道"四个大字。
入内有"影娥池"，上架石拱桥一文学桥。
过桥拾级而上是半山亭，亭内有匾，上有康熙题词"文开吴会"(吴郡与会稽郡)。
再上行数十步为三道牌坊，横额石刻"南方夫子"四个大字。
言子墓就在坊后。
墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。
墓道始建年月已无考，据文献记载，在时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。
至南宋端平三年(1236年)常熟王明令昭示保护言子墓，后经历次修缮，现存建筑多为清代所建。
现属省级文物保护单位。
有关言子的古迹，常熟城内还有数处。
如东言子巷有言子故居，房屋为清代后期修建。
第三进场上有《言子故宅记》石刻，第四进有言子像、碑亭。
故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，已历二千多年。
井旁有湖石一块，上刻隶书"墨井"两字。
据载，井原深十丈，阔三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井无异。
井旁原有洗衣石一块，周三尺，但已不知所终。
东言子巷口有言子桥和文学桥。
学前街文庙东侧有言子专祠，现已修葺一新。
大东门外有言港桥。
城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余。
亭内有"邑里崇名迹"，东南钟大贤"石刻对联。
上述这些古迹，今天尚能看到。
还有的古迹则仅留遗迹了。
它们是：书院弄有文学书院(后改名虞山书院)。
据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠、弦歌楼，西北为射圃，前为渊源池、知津桥等;河东街原有家庙。
内有门楼、正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器、遗书的后楼;南门大街有言子阙里坊。
这些古迹，我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了。
言子的言行散见于《论语》、 《》 、《礼记》、《》等。
邑令王?辑《言子》二卷，后失传。
明代侯先春辑《文学录》，邑令耿桔为之作注，但并未付印。
至清代，言偃后裔言如泗搜讨遗佚，编纂成《文学录》三卷。
有木刻本流传于今。
言偃为上海市奉贤区所崇尚，以为是其故乡，奉贤的得名就是来自言偃。
据说二千多年前的先秦时期，被后世尊为圣贤的办学兴儒，其弟子言偃学成后，辞官归学。
相传公元前444年，言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪教人育德。
在言偃的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声，言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。
为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将县名取为“奉贤”，建造了“言子祠”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风。
如今“敬贤、学贤、齐贤”已然成为奉贤市民的行为准则。
详见《奉贤历史文化名人》，张志弟著，东方出版中心，2006年版。
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