曾经的“东亚霸主”，其鼎盛实力不逊于蒙元帝国
【千问解读】
时至今日，古代的一些强国，有的已经消亡了，这些邻国曾经十分强大，现在却很难被人提起，有的国家的名字我们今天还不会读。
嚈哒，拼音念yàn dā，他们也是边境的游牧民族，但是慢慢的，这支靠水草生活的游牧民族逐渐强大起来，渐渐有了部落，也有了规则，后来嚈哒人建立一个国家，我们给它起名叫“滑国”。
嚈哒人据说属于中亚塞种人，也是个游牧民族，有人推测说是大月氏的后裔，总之，西方给他们的别称是“白匈奴”。
这个民族有独特的习俗，一夫多妻、兄弟共妻就是其中最怪的风俗，在同时代的其他国家，大都是一夫多妻，而该国可能因为女性远远少于男性，为了劳作的需要，兄弟就共同娶一个妻子，让她照顾家里，其余的兄弟或者下地干活，或者外出打工赚钱。
这个民族的人喜欢戴有几个角的帽子，当你在路上行走，迎面走来的嚈哒妇女如果帽子上有六个角，那她就有六个丈夫。
看似野蛮落后的民族，在强盛时期却一样具有不输于蒙元帝国的爆发力，它能够在与周围强国争霸中胜出，最终称为“东亚霸主”。
嚈哒族是公元四世纪兴起的，到了五世纪，中亚出现很多强国，比如萨珊波斯，波斯十分强大，对嚈哒形成困扰，这些人攻打波斯，直到波斯国王同意对其纳贡，他们就去攻打南方更强大的国家，一路所向披靡，具有极强的爆发力。
嚈哒国在最强盛的时候，领土面积一直连接到印度洋，向北到西伯利亚，向东到葱岭…这个版图极其阔大，而商业贸易一度十分繁荣。
该国在中国、印度、欧洲的交通枢纽区，地理位置十分重要。
当时中国并不算很强，正处在时期，在北方有一个强大的政权，是鲜卑人建立的北魏，说起北魏还有个有趣的故事，拓跋氏自认为是后裔，他还认为“魏”是对“曹魏”政权的延续，拓跋氏自视其为正统，对抗东晋政权。
虽然北魏不能跟中国大一统的朝代相比，但也颇具实力，善于发动武力攫取世界资源的嚈哒知道中国的强大，它在中国西北边境划线，决定对中国的侵扰到此为止。
因为没有越过边境，所以嚈哒并没有侵略过中国。
嚈哒国在风光无限的时候，并未发明出自己独特的文字，这直接导致了它的灭亡，一个没文化的国家，注定不会有深入骨血的共同记忆，人民没有共同记忆，民族凝聚力又从何谈起? 嚈哒的历史还是中国记载的，正如越南的历史是中国记载的一样，不过越南不承认这一点。
中国有属于自己的文化，这是中国最大的优势。
在国家的崛起中，有很多国家因崇尚武力，而变成一个强者。
但一个处处皆强的人，也会处处皆弱，一旦被人找准弱点，就会一击即溃。
靠拳头打下的江山，并不牢固，还需要有统一文化的巩固，这就是为什么会被后世称为最伟大的皇帝的原因，因为他实践了这个理论。
他冒着被天下知识分子痛骂的威胁，宁可背负千古罪名，把社会上闲杂书籍都，统一了文化，统一了人民的思想和情感。
而嚈哒人却不是这样，他们一味用武力征服周边地区，却不知道崇尚武力者，也终究会被武力所吞噬。
嚈哒人在草原上，后来，满怀灭国仇恨的萨珊波斯人勾结突厥人，击溃了嚈哒国，这个种族就从地球上消失了。
不过，嚈哒人并没有都死光，四散逃溃的嚈哒人散落在中亚各地，千百年来，随着民族迁徙而不断变化着自己基因的记忆，然而嚈哒人骨子里是尚武的、好斗的，他们的后代也是这样。
基因总会过滤掉浮华的后天知识，而保留先天的本能意识，嚈哒的后代后来入侵“帝国的坟墓”阿富汗，然而却被击败了，阿富汗也是非常尚武的国家，也在不断遭受武力的吞噬。
在这个世界上，强者是生存的必须，而拳头却不是成为强者的唯一，一个人真正的强大，是精神的强大，文化的强大，一个国家也是如此。
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燕然勒石，比肩封狼居胥的战功
宪遂登燕然山，去塞三千余里，刻石以纪汉功，纪威德也。
《》卷二十三〈窦融列传·窦宪〉 宪惧诛，自求击匈奴以赎死。
会南单于请兵北伐，乃拜宪车骑将军，金印紫绶，官属依司空，以执金吾为副，发北军五校、黎阳、雍营、缘边十二郡骑士，及羌出塞。
次年，宪与秉各将四千骑及南匈奴左谷蠡王师子万骑出朔方鸡鹿塞，南单于屯屠河，将万余骑出满夷谷，度辽将军邓鸿及缘边义从羌胡八千骑，与左贤万骑出阳塞，皆会涿邪山。
宪分遣副校尉阎盘、司马耿夔、耿谭将左谷蠡王师子、右呼衍王须訾等，精骑万余，与北单于战于稽落山，大破之，虏众崩溃，单于遁走，追击诸部，遂临私渠比鞮海。
斩名王已下万三千级，获生口马牛羊橐驼百余万头。
于是温犊须、日逐、温吾、夫渠王柳鞮等八十一部率众降者，前后二十余万人。
宪、秉遂登燕然山，去塞三千余里，刻功 ，纪汉威德，令作铭曰：…… 典源译文 窦宪自知忤怒太后，恐难保全，于是请求出击匈奴，以赎死罪。
当时匈奴分南北两部，南匈奴归汉，北匈奴反汉。
正好南匈奴请求出兵讨伐北匈奴。
第二年，窦宪与耿秉各率四千骑、南匈奴左谷蠡王师子率万骑从朔方鸡鹿塞(今内蒙古磴口县西北哈萨格峡谷口)出兵;南单于屯屠河率领万余骑从满夷谷(今内蒙占固阳县)出兵;度辽将军邓鸿和边境地区归附朝廷的羌胡八干骑、左贤王安国万骑从翩阳塞(固阳县境)出兵。
三路大军在涿邪山(今蒙占西部、阿尔泰山东脉)会师。
窦宪命副校尉阎盘、司马耿夔等率精兵一万多，与北单于在稽落山(今蒙古境内杭爱山)作战，大破敌军。
敌众溃散，单于逃走。
窦宪整军追击，直到私渠比鞮海(乌布苏诺尔湖)。
此役，共斩杀名王以下将士一万三千多人，俘获马、牛、羊、驼百余万头，来降者八十一部，前后二十多万人。
窦宪、耿秉遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭。
燕然，山名，即今蒙古境内之杭爱山。
勒功，刻石记功。
大将窦宪追击北匈奴，出塞三千余里，登燕然山，刻石记功。
后以“燕然勒功”指把记功文字刻在石上。
亦指建立或成就功勋。
亦称为“燕然勒石”。
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康熙为什么要禁止天主教？康熙对天主教的态度为什么变化如此之大？
早在明末时期，西方传教士就来到了中国传教。
其中以、为主要代表的耶稣会传教士最贴合民众，他们尊重中国传统，身穿儒家服饰，引用儒家经典来论证天主教教义的正确。
与此同时，这些传教士还会向中国士大夫介绍西方科技文化，可以说这批传教士是非常受当时中国高层欢迎的。
入关后，留居北京的一部分耶稣会传教士仍得到清朝统治者的信任。
传教士汤若望被任命掌管钦天监，负责编修历法。
由于受到了清朝统治者的保护，天主教在中国大陆的传布范围有了较大的发展。
到末年，传教士的足迹遍及全国各省。
到康熙初年，全国有28个城市都设有天主教堂，共有教徒10万余人。
在中国天主教历史上，康熙是一位与天主教关系密切的。
在康熙时期，天主教得到了很大发展。
康熙对天主教所作的支持第一件事就是为“汤若望历狱”平反。
1661年2月5日(距今356年)夜，去世了，年仅7岁的皇子爱新觉罗继位，即康熙帝。
顺治生前十分尊重传教士汤若望，任命他担任钦天监“监正”，主持修订历法。
顺治去世后，在守旧的辅政大臣等人的支持下，杨光先上书参劾汤若望，虽然在顺治母亲的保护下，汤若望等教士被赦免，但是鳌拜仍以杨光先代替了汤若望钦天监监正的职务，各地的传教事业也受到挫折。
1668年，14岁的康熙帝临朝亲政。
由于两宫皇太后屡次向他称颂汤若望的西洋历法，并说明汤若望之受迫害纯属受人诬陷，康熙决定亲自查明此事，为汤若望平反。
康熙下令革除杨光先的职务，任命南怀仁为钦天监监正，并命令从各地被驱逐到广州的25位传教士各自返回本堂，公开传教。
康熙此举使处于危难中的天主教传教事业得以复苏并有所发展。
然而1704年，教皇命圣职部打出“禁约”七条，明令禁止中国教徒尊孔祭祖。
甚至还派出特使多罗携带“禁约”去跟康熙谈判，要求康熙根据“禁约”颁布法令。
由于罗马教廷支持反对中国礼仪的派别，实行过于僵硬的禁令，康熙认为天朝的尊严受到西方教士的侮辱，中华民族固有思想基础受到天主教教义的严重挑战，他不得不重提禁教之事。
康熙在教廷禁约上批示道：览此条约，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理。
况西洋人等无一人通汉书者，说言设论，令人可哭者多。
今见来臣条约，竟是和尚道士异端小教相同。
彼之乱言者，莫过如此。
以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。
。
康熙当下就拒绝了多罗的要求，并将其赶出京城、交给澳门总督看管，最终多罗死在了澳门狱中。
1707年，康熙南巡时有多苏州的九名传教士说道：“奉旨谕众西洋人，自尽以后，若不遵守利玛窦的规矩，断不准在中国住，必逐回去。
”可见此时的康熙依然是同意传教的，但是他认可的是利玛窦的那种传教方式，而非教皇那种什么都要禁的粗暴方式。
1721年，康熙下令禁掉了天主教。
“阅此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大礼，尔教皇条约，与中国道理大相悖戾，尔天主教在中国传不得，务必禁止。
”康熙本来是乐意看到外国传教士来华传教的，毕竟西方的科技文化也是清朝急需的。
然而教皇根本不尊重中国传统，将他在别国传教的套路拿到中国来用，妄想打压本地传统，再次构建一个天主教国家。
后来清朝一直在执行康熙的禁教政策，直到鸦片战争后才被迫解除的。
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