传教士在中国：从难以融入到改变中国历法
但这批耶稣会士失败了。
他们的追随者—19世纪的新教
【千问解读】
但这批耶稣会士失败了。
他们的追随者—19世纪的新教传教士随后也失败了。
仿佛唯物论的共产主义注定要改变渐趋腐朽的儒教中国。
无意之中，这批耶稣会士却扮演起了中西文化交流使者的角色。
作为第一代汉学家，他们把中国介绍给西方，同时把西方的科技介绍给中国。
耶稣会传教团在北京的建立主要归功于三个杰出人物的策略、办事能力和他们的数学知识，这三个人分别是意大利人利玛窦、德国人和比利时人南怀仁。
不过，耶稣会引进西方的艺术和科技很难超越北京城的地域范围，比如自鸣钟只在宫廷制作和赏玩。
但是，经过急待传教士修订的西方历法，经由清廷颁布后，一直沿用到初年成为中国现在仍在使用的农历基础。
从清初直到1817年，掌管历法和天文的钦天监长期设监正两人，一名满人，一名西人，先后在钦天监任职的传教士多达数十人。
就这样，西方历法排挤掉了有近两千年传统的中国历法，以及元明时所引人已逾300年的回回历法，开了中国天文史上新的时代，而且西方近代科学和文明与古老东方文化也开始了炙热的碰撞和交融。
利玛窦“开门” 为对抗，天主教内部厉行改革，1534年班牙人罗耀拉创立了耶稣会。
随着新航路的开辟，耶稣会将一批又一批的传教士派遣到海外去传播福音，用教会的话说：“在欧洲失去的，要在海外补回来。
” 在中国传播基督教阻力重重，最先来到中国的葡萄牙传教士根本不懂汉语，他们对中国民众的基本信仰和他们心目中的经典一无所知，把中国人崇拜的东西统称为“魔鬼的发明”。
直到意大利传教士范礼安来到澳门，担任耶稣会远东视察员开始，耶稣会才开始意识到要改变这种无视中国文化的传教策略。
但是即使是范礼安这样更加明智的基督徒也没能让传教活动有什么进展。
没有官方许可，任何欧洲人都不得在中国的土地上居住。
中国政府对“洋鬼子”深怀疑虑，平时只让他们在澳门定居，偶尔允许他们到汕头进行商业旅行，还必须处于严密的监视之下。
范礼安常常从澳门远眺大陆，发出“啊，顽石什么时候才可洞开?”的感叹。
他一手培训的意大利传教士利玛窦正是念出“芝麻开门”咒语的那个人。
利玛窦的方法是把耶稣会士变成中国文人那样的学者，把基督教的教义，包裹上重重的西方科学的糖衣。
利玛窦首先用西方的书籍、地图、钟表和数学器具引起了中国官员的关注，而他本人对中国典籍的热情同样赢得了中国学者的尊重。
只有在深深了解了他的传教对象之后，利玛窦才谨慎地提到基督教义。
1601年，因为能修好他送给的自鸣钟，利玛窦最终获准在北京定居。
利玛窦试图协调儒家规范和基督教义，他认为“儒家的道理没有任何与天主教道理相冲突的地方”，他声称中国人对儒家圣人的崇拜是完全世俗的，并不具有宗教信仰的性质。
深人研究中国儒家经典之后，他进一步说，古代中国人已经相信基督教的一神论。
他领导下的耶稣会传教团，可以参加某些儒家的礼仪活动，但是反对和道教的仪式。
在居住在北京的10年间，利玛窦从来没有面见过万历皇帝，但是他结交了一些有权势的中国朋友。
不过对佛教和道教的否定也让他树立了一批敌人。
在利玛窦的努力下，天主教终于在中国立足。
到他1610年去世的时候，天主教在中国已经有了四处教堂，领洗的中国教徒达到了2000人，其中最有名的当推徐光启、李之藻和杨廷筠。
利玛窦临死之前曾对教友庞迪我、熊三拔说：“我给你们打开了一扇大门，从这座门进去，可以建立许多大功劳。
”而最大的功劳便是西方历法的正统化，这是利玛窦所无法预料的。
西学繁荣 通往中国之门确实打开了，至少说是开了一条缝，但是耶稣会的传教士并不那么安全。
1616年，礼部侍郎连上三道奏疏，请求查办外国传教士。
直到1629年重新修历，传教士的危难才出现转机。
对历法的控制和发行货币一样，是皇室的垄断权力。
从这种意义上来说，管辖时间和日历是皇权的体现。
对时间的认识为人类方方面面的认知、为各地的政治和经济生活奠定了基础。
每个朝代的基本工作就是编纂一部历法，这不历法，除了为民众提供天文知识，比如一个月有多少天，月亮的圆缺，春分秋分的日期，还要标明凶日和吉日。
以备人们选择婚礼、出行、动工或者其他日常活动的日期。
1629年，钦天监推算日食失误，而徐光启用西学推算出的结果却与实测完全吻合。
《》载：“《大统》、《回回》所推，顺天食分时刻，与光启奏异。
”崇祯皇帝对于钦天监推算日食失误非常恼怒，下谕责骂说，“天文重事，这等错误，如再错误，重治不饶”。
崇祯皇帝为何对一次天象预测的错误如此恼怒呢? 中国人讲究天人感应，天象是对人类活动的警示，并且与国运相关。
此时的已经是，1629年冬天，的大军连破北方多个城池，直逼北京。
崇祯皇帝对明王朝社稷怀有深深的忧虑，深怕祖宗传下的江山在他手中失去。
天象预测如此失准，皇帝当然。
当时的明历名为《大统历》，是1517年刘基所制定，参照了天文学家郭守敬编修的《授时历》和回历(1267年正式传人中国)。
元朝时多由回回天文学家(著名的有札马鲁丁)担任大都观象台台长，明朝钦天监也有回历局，这次日食预测的失误让穆斯林天文学家名誉扫地。
崇祯皇帝决定启用熟悉西法的徐光启，修撰新历。
1629年，徐光启已经是70岁的老人了，他主要聘请了传教士龙华民、邓玉函和罗雅谷参与历局工作。
1631年1月，受耶稣会的委派，汤若望从西安来到京城。
病榻上的徐光启知道这个消息后，几次上疏朝廷，极力推荐汤若望。
之后汤若望开始协助徐光启进行修历的后期工作。
1633年10月，自知时日无多的徐光启又举荐他的学生李天经接手历局的管理，终于于1634年编撰成著名的《崇祯历书》。
《崇祯历书》卷帙浩繁，共137卷，其中法原即理论部分占到全书篇幅的1/30《崇祯历书》采用了丹麦天文学家第谷的太阳系结构系统，计算方法使用了哥白尼和德国天文学家开普勒的近代几何学。
这在当时是最先进的，同时期的罗马教廷甚至对这些学说都不予承认。
晚明就是这样一段很怪异的时期，在政治军事上的腐朽堕落中，又有着文化科技上令人兴奋的灿烂，犹如末世中忽然绽放出的绚烂花朵。
1634年《崇祯历书》修成，但时局动荡，面对这样一部全新历法，崇祯皇帝又没了主意。
到底是沿用祖宗留下的《大统历》，还是颁布这部革命性的历法，他犹豫不决。
同时新法遭到了保守派人士的反对，代表人物是魏文魁。
湖北布衣魏文魁和他的学生薛凤祚一起研究历法，写了《历元》、《历测》两本书，进献给崇祯，坚持认为中国传统方法推算的历法精确度要高于西法。
崇祯无法判断，他命魏文魁组成东局，与徐光启领导的西法历局争论。
直到1644年，崇祯才下令刻印《崇祯历书》，向全国颁布。
同年4月24日，攻人北京，崇祯皇帝自缢于煤山，明王朝。
《崇祯历书》却并未成为旧王朝的陪葬，经过汤若望一系列积极而颇具手腕的活动，终于得以以另外的面目颁行于世。
西学和“祖制”的纷争 汤若望协助徐光启完成了没能在明朝施行的《崇祯历书》，在朝代交替、之际，汤若望细心保护了这部书的明末刻版，并制造了望远镜、日晷、绘了地图连同修改了的历书进呈给新的皇帝。
皇帝将汤若望进献的新历改名《时宪历》，汤若望本人也因此取得朝廷的信赖，加封为钦天监正。
但天文历法不仅于政治制度、政治行为有重要影响，其直接关系国“统”之根本。
西学历法在中国传播与实行引发了一场场生死角逐。
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吴起曾为哪国效力是怎么回事？吴起变法是在哪个国家
但是批判吴起的人又认为吴起是个追名逐利之人，并为此不折手段。
那么历史上吴起为哪些国家效过力呢?他的变法是在哪个国家? 吴起曾为哪国效力 吴起先后在鲁国、魏国、楚国三个国家效过力。
吴起出生在卫国，但是在卫国吴起到处碰壁，家财散尽还遭到乡里人的嘲讽，吴起一怒杀掉了哪些嘲笑自己的乡里人，然后出逃最早是在曾申门下学习儒术，但是因母亲病逝，吴起没有回家奔丧，曾申怒而和这个不孝子断绝关系，之后吴起来到了鲁国。
吴起在鲁国的时间是最短的，当时齐国来攻打鲁国，鲁穆公想任用吴起为将，但是又忌惮吴起因他的妻子的关系而对齐国手下留情，结果吴起杀妻以明志，吴起得以帅军打败了齐国。
打了胜仗的吴起遭到了鲁国群臣的非议，有人对鲁穆公说鲁国和卫国是兄弟国，吴起在卫国生事逃来鲁国，在鲁国出名的话，鲁、卫可能也会的，结果吴起没有封赏反而被罢免了官职，在季死后，吴起离开鲁国到了魏国。
吴起来到鲁国，魏文侯听从了李悝的建议让吴起为将军，辅佐乐羊攻打中山国，经过三年苦战，终于占领了中山国。
此后公元前409年，吴起为主将，攻打了秦国，攻克秦国河西地区，并成为西河郡守。
在西河期间，吴起也为魏国争夺土地，与其他国家大战76次，没有打过败仗。
到了魏武侯时，成为国相，吴起本来很不高兴，但是经过田文的分析也释然了，吴起继续为将为魏国讨伐其他诸侯国。
但是公元前279年，田文死后，公叔成为国相，设计陷害了吴起，吴起不得不离开魏国去了楚国。
是在哪个国家 吴起变法就是在楚国实施的，楚悼王其实是胸怀大志的，但一直找不到人才又被屈、景、昭三家大贵族压着，所以吴起的到了，对楚悼王而言是天降之喜，用最隆重的礼节和最大规模接待了吴起。
吴起刚来的时候楚悼王也是试探的，因为吴起在魏国当过西河太守，所以将宛城交给吴起治理，结果吴起做得有声有色，是宛城百居乐业，楚悼王为此十分高兴，决心要重用吴起。
楚悼王任命吴起为令尹，身居高位，不仅能主持国事还能主持战争，可以说揽军、政大权于一身的人，而且令尹当时大多是楚国贵族担当，吴起是少数的外姓令尹。
为了报答楚悼王的知遇之恩，吴起决心彻底的改革，首先削弱了大贵族的特权，限制贵族的权力，然后又在整顿吏治、吏风，是国家的行政能力提高，积极奖励农民耕种，使军队的公粮问题得以解决，还将一些贵族发往边远地区，让他们开发这些地区，在整治、经济改革的同时，吴起也对军制进行了改革，因此著有《吴起兵法》。
吴起的变法使楚国成了强国，在吴起的南征北战中楚国的领土扩张，往西又打败了秦国，许多国家都不再敢惹楚国。
公元382年，魏、赵两国为争夺卫国而交战，魏、齐、卫联合伐赵，赵王向楚国求救，吴起请愿出兵战胜魏国，结果公元381年，吴起领兵打败了魏国，捷报不断向郢都传来的时候，楚悼王可因为太激动突然病逝。
此后吴起被诸贵族报复，被射杀在楚悼王遗体边，尸体被车裂。
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汤和为什么能在好杀功臣的明太祖朱元璋手下安稳是怎么回事？无恙？
历经案和案，明朝被杀官员多达三万余人。
洪武开国功臣，几乎被一网打尽了。
、等人，若非早死，恐怕也难逃灭门之灾。
然而，也有一个名人，位至信国公，一生富贵，亦一生谨慎，最后得以“功名终”。
这个人叫。
汤和(1326-1395年)，字鼎臣，濠州(今安徽凤阳)人。
《》《汤和传》说;“与太祖同里闬”。
这个“闬”(读HAN)字的意思是“门”，这里则指里巷之门。
也就是说，汤和同不仅是同乡，而且在一条小街上长大。
汤和“幼有奇志，嬉戏尝习骑射，部勒群儿，及长，身长七尺，倜傥多计略”。
这段话，至少说明几层意思：一是汤和从小有抱负;二是善骑射、会武功;三是有领袖欲，是个“孩子王”;四是高大英俊且有智有谋。
显然，这是一个不同凡响之人。
据说，汤和还是朱元璋先生参加农民革命的引路人。
郭子兴起事之时，胸有大志的汤和已“帅壮士十余人归之”，他因作战勇敢而得升一小官，“以功授千户”。
此时的朱元璋，仍然呆在皇觉寺里当小和尚。
汤和念及旧情，曾写信给他的“发小”朱元璋，请他出来共谋义举、同享富贵。
然而，《明史》之中，却没有提及此事。
《太祖本纪》只记载了朱元璋“卜神”之事：“太祖时年二十四，谋避兵，卜于神，去留皆不吉，乃曰：‘得毋当举大事乎?’卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴”。
意思是说，那年，朱元璋正在皇觉寺，思量去他乡躲避战乱。
于是，他在菩萨像面前占卜。
可是，去和留的卦相皆不吉利。
怎么办?朱元璋自言自语：“难道是要我干一件大事吗?”于是再卜，结果是大吉签。
当晚，朱元璋便投奔了郭子兴的起义军，“子兴奇其状貌，留为亲兵”，朱元璋从此发迹。
呵呵，这样的描写，无非是想说明，朱元璋参加农民革命，完全是自觉的哦。
不过，史料之中，还是留下许多有意思的细节。
比如，《汤和传》记载：“从取和州。
时诸将多太祖等夷，莫肯为下。
和长太祖三岁，独奉约束甚谨，太祖甚悦之”。
朱元璋受郭子兴重视，其原因仅仅是“奇其状貌”也。
看来，郭子兴也是一个会看相的人，他后来居然还将自己的养女嫁给了朱元璋(即)。
但是，诸将根本不服。
唯有这个汤和，自有先见之明，似乎早已看出这个家伙将来是要做的料儿，“独奉约束甚谨”。
朱元璋自然十分高兴。
对汤和的诸多好感，估计就是那个时候留下的。
从此，汤和，为朱明天下汗马一生。
以汤和之功，位列徐达常遇春之后，功莫大焉。
对这位功盖一时、且资格最老的大功臣，朱元璋怎么就放下一百个心了呢?史书说他为人低调、小心谨慎等等。
也有人说这是性格决定的，他不贪功、不图利、识相知趣等等。
但是，这些说法都不准确。
依我之见，汤和之善终，盖因其做人的大智慧。
其实，汤和是何等聪明之人。
他从小有雄壮志，也深知“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹”的道理。
洪武一朝，功臣纷纷被诛杀，特别是发，牵连无数，令汤和前胸冷后心凉。
他知道，朱元璋的最大心病，乃功臣手中所握之权。
于是，他做出重大决定，主动辞官，回家养老。
明载说：“帝(朱元璋)春秋浸高，天下无事，魏国(徐达)、曹国()皆前卒，意不欲诸将久典兵，未有以发也”。
于是，汤和“以间从容言：‘臣犬马齿长，不堪复任驱策，愿得归故乡，为容棺之墟，以待骸骨。
’帝大悦”。
照理说，朱元璋应该有点挽留之意才是。
毕竟，既是儿时伙伴，又是“革命引路人”。
他的反应是大悦，然后“立赐”，居然立即准奏了，马上在凤阳替他修建府第，予其赏赐。
在朱元璋看来，还是汤和小子拎得清。
如果满朝功臣，都如汤和一般，还用得着我痛下杀手吗? 不过，朱元璋仍然是猜忌心很强的人。
洪武一朝，告老还乡之人，依然有人逃不脱被杀的命运。
因此，处处尽忠，处处小心，仍然是回家养老的基本原则之一。
验校出没，又有谁逃得出朱元璋的视线呢?因此，聪明的汤和，辞官之后，仍然处处约束自己，最终令朱元璋解除了警惕之心。
《汤和传》说：“和晚年益为恭慎，入闻国论，一语不敢外泄。
媵妾百余，病后悉资遣之。
所得赏赐，多分遗乡曲，见布衣时故交遗老，欢如也”。
他从不以功臣自居，束缚子孙家奴，遵守法纪，避免授人以柄。
对朝廷之事，他也守口如瓶。
特别是其“妾百余”，他重病之后，全部给钱遣散回家，所得的朝廷封赏，也分送乡亲。
最最重要的一条，据史料记载，汤和回乡之后，信守一条准则：从不结交地方官员和过问政事。
他的生活，就是整天喝酒下棋，游山玩水，含饴弄孙，给人一种只贪图安逸、百事一概不问的印象。
这一点，朱元璋非常满意。
汤和毕生好酒。
自古以来，酒可乱性，酒可坏事。
史料之中，曾多有记载，说汤和“颇有酒过”。
不过，汤和喝酒，虽常有过，但有些事似乎是刻意装出来的。
《汤和传》曾记有一事：“守常州时，尝请事于太祖，不得，醉出怨言曰：‘吾镇此城，如坐屋脊，左顾则左，右顾则右。
’太祖闻而衔之”。
这件事，史家们似乎都是为了印衬汤和之过而写的。
殊不知，此时的汤和，脑子清醒得很呢。
当时，汤和镇守常州，曾经有事请示朱元璋，没有得到批准，郁闷之中，他照例是要喝酒的，然后说出了这一段怨言。
以汤和之功大，何须主动表功之?我是怀疑的。
其实，汤和的用意是清楚的。
他只是想向朱元璋表明，我汤和不过是一个胸无大志之人，为一点小事，可以酒后胡言，而且酒话中要争的，仅仅是一点点功劳而已。
有一个傍证，似乎可以说明问题。
常州民间，有个“人口团子”的传说。
大抵与此事有关。
当年，汤和镇守常州，其时朱元璋诛杀功臣，人心惶惶。
大将汤和也感到自危。
因此，汤和常常借酒自隐。
他往往酒后理政，错杀无辜。
汤和的副将为避免错杀，便做了几个假人头，染上血色，每当汤和酒醉发怒要杀人时，便把假人头当堂一献。
汤和醉眼惺忪，掀鬓大笑，第二天便把事情全忘了。
即使看到他要杀的人，也无事一般。
因此，其副将暗暗传令，家家都用米粉做几个假人头，以防被汤和错杀，保人口平安，因此称“人口团子”，并流传为过年的习俗之一。
汤和之所为，想证明什么?无非是想说明，他是一个酒鬼，是一个糊涂之人耳。
对汤和之醉酒，朱元璋是不是看透?恐不好推断。
不过，朱元璋乐得。
当年论功行赏之时，他还将汤和之过拿出来说事儿，居然找碴，故意贬其功。
其他的人，封为公爵，汤和只得了个侯。
“伐蜀还，面数其逗挠罪”。
数年之后，汤和被封为信国公，朱元璋还不忘此事，历数其过失，并将其镌刻在免死铁券之上。
这种做法，上海话叫“牵头皮”。
其实，朱元璋此举也是做给其他人看的。
以汤和功劳之大，我朱某尚且可以如此，况乎他人乎?汤和怎么办呢?他更聪明，“顿首谢”，一付战战兢兢、自我反省的样子。
汤和和朱元璋一块长大，多年共事，知之深恐无出其右者。
但是，既然看透了，汤和还决不能让朱元璋有所洞察，糊涂就要糊涂透顶，这才是最高的境界，可见其心智之高了。
汤和告老之后，曾应朱元璋之请，重新出山在东南沿海“备倭”，共筑卫城计59处，使“倭寇多年不敢轻犯”。
他在此期间，汤和为官，亦在地方之上留下诸多名声。
但是，事情一完，他即回家，决不恋栈。
洪武二十三年正月初一，汤和上朝给朱元璋拜年，突得急症，不能言语。
洪武二十七年，汤和病重，估计是好不了。
此时，朱元璋听闻之后，自然。
明史说：“帝思见之，诏以安车入觐，手拊摩之，与叙里闬故旧及兵兴艰难事甚悉。
和不能对，稽首而已。
帝为流涕。
”朱元璋命人将汤和送到南京，手执汤和而抚摸之，不禁谈起儿时的情景，以及兴兵起事时候的艰难之处。
此时的汤和，早已不能说话，只是点头。
“糊涂”了一辈子的汤和，既使有什么，恐怕也说不出来了。
其心之痛，只有他自己知道。
之前，他的长子汤鼎随入滇平乱不幸战死，其长孙汤晟、曾孙汤瑜皆死;他的老部下颖国公开国功臣傅友德也刚刚被朱元璋赐死，汤和同傅友德可是啊。
他还能说什么?!朱元璋也是。
儿时伙伴，故旧之人，杀得杀，死得死，只剩下一个汤和了。
这份伤感，可以理解。
可是，这又是谁人之过呢?!世上之人，似乎都可以共患难，却不能同富贵，也是人之天性使然。
洪武二十八年(1395年)八月二十八，汤和死去，享年七十。
朱元璋追封其为东瓯王，谥襄武，埋葬在凤阳曹山(今属蚌埠市龙湖公园)。
汤和墓面对龙子河、背负曹山峰，，交相辉映，是一个好风水的地方。
观汤和一生，总算以其智慧，以糊涂人生，换得了一个好归宿。
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