唐太宗李世民发明的一个职业祸害了无数人 如今女人却个个争得头破血流
在人类还没有诞生以前，大自然就已经演化了漫长的时光。
人类在历史面前只是一个小小的
【千问解读】
在人类还没有诞生以前，大自然就已经演化了漫长的时光。
人类在历史面前只是一个小小的过客，我们每个人都只是大自然中的一粒尘埃。
历史从来都不会铭记失败者，只有成功者才能登上历史的舞台。
每一代的历史都是有强者书写的，我们应当通过自己的努力去完成一番事业，去成为历史的书写者，并不是谁都有勇气去回望历史。
今天我们就将带大家一起去见识古代的历史事件，从这些历史故事当中，我们能够汲取到先辈们留下来的宝贵经验。
在数千年的古代文明当中，等级一制度直都非常鲜明。
古代的每个人都想要出生在一个显赫的家庭，倘若有幸出生在皇室家族，那么他将一辈子拥有享受不尽的荣华富贵，不用再去为财富和权力担忧，甚至都不用通过自己的努力去争取这些东西。
但有些人一生下来，地位就十分卑微，他们生活在社会的底层，他们从小就面临着生活所带来的诸多困境，甚至连吃饭穿衣都会成为问题。
而他们想要过上更好的生活，只有通过自己的努力去争取。
有很多底层人民都被当作奴隶卖给别人，只是想要过上更好的生活，有一些长相姣好的，甚至被卖到了场所。
不只是现代有娱乐圈，古代也有娱乐圈，但那个时候的娱乐圈和现在的确不一样。
古代的娱乐圈有一种非常奇特的现象，就那是出售长相出众的奴隶。
当时他们有一些非常热门的行业，比如歌女。
后来由于行业太多，不好管理，李世民统一了这些新兴行业，他发明了一个新的教学大厅专门用来培养歌姬。
里面的女生不但可以学习唱歌、跳舞、国际象棋甚至还有很多奇特的技能。
但尽管这些地方听起来非常高雅，却是很多女性们永远挥之不去的噩梦，祸害了很多当时的女子，但是现代女人却个个争得。
安禄山最开始是一个舞蹈艺妓，尽管他的身材非常高大，但他跳舞的时候却十分灵活。
当时安禄山是非常出名的舞者，他的舞跳得非常的好，直到后来，安禄山才进入了朝廷，在朝廷占据了非常重要的席位，权力也越来越大。
与此同时，安禄山的野心也越来越大，他不再甘心做一个普通的臣子，在欲望的促使下，他发动了。
而安史之乱几乎把整个大唐快要摧毁，但有着深厚的底蕴。
尽管唐朝并没有被安史之乱彻底摧毁，我们同样能够看出这些歌舞艺妓能够影响到整个国家。
人们都非常重视操守和名声，而女人们一旦成为了艺妓名声必然会下降，会受到很多折磨。
生活在今天艺术家已经变成了一个很高雅的行业，但很多女性为了出名，会采取各种各样的手段。
娱乐圈经常爆发出各种丑闻，有人认为李世明所发明的这个职业，对古代女性造成了非常大伤害的同时也制造了现代女性。
不知道大家有怎样的看法，每一段历史都有着独特的成因，我们并不能够通过自己的努力去改变历史，但我们能从历史当中学到很多经验与教训。
我们应当站在一个客观的角度去看待已经发生过的历史，并且从前人的成败当中汲取到经验。
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探索唐太宗李世民与长孙皇后之间的故事，长孙皇后为唐太宗李世民做了什么？
对唐太宗来说，长孙皇后可以说是生活上的好妻子、事业上的好助手、人生中的好伙伴。
他们可谓琴瑟和鸣，珠联璧合，是帝王夫妻的楷模。
大业九年(613年)，13岁的长孙皇后在豆蔻之年与时年十六岁的李世民完婚，从此开始了与李世民互爱互信，相知相伴的一生。
二人结婚不久，李世民的母亲病逝，抚养长孙皇后长大的舅舅被贬外放，的小夫妻遭到了极大的打击，但二人在逆境中互相安慰，扶持激励彼此，关系也变得越来越融洽。
李渊任太原留守时，年仅十七岁左右的长自然而然地承担起唐国公府的当家主妇一职，这期间，不仅得到丈夫的爱护和包容，更赢得公公的信任支持，度过了幸福的太原时光。
做秦王妃时，她依旧孝事李渊，深得公公的认可，为此，李渊还以过继早夭嫡子李玄霸为名，将长孙皇后的亲生儿子直接晋封为卫王、上柱国。
李世民做秦王时，征伐四方，身兼数职，威望势力直逼太子，难免被猜忌功高震主。
长孙皇后常常在宫中出入，孝顺高祖李渊，同后宫妃嫔交往，用此来弥合丈夫与皇帝的嫌隙，为李世民赢得宽松的生存空间。
在时，长孙皇后地站在了丈夫身旁，并从容勉励将士。
正是她的生死相随，更激励了李世民，在夺权斗争取得最终的胜利。
正是由于长孙皇后的一路扶持，使得李世民顺利登上皇位，对他皇帝生涯产生影响，并协助他开创了。
李世民做皇帝十三天，就封她为皇后之后。
这时候，她经常与丈夫一起共执书卷，谈古论今，发表自己的见解，她独特的见解让丈夫与朝政大受裨益。
在李世民遇到事情，出现偏差时，她总是晓之以理，动之以情，让唐太宗总能正确解决，因此李世民对她是更加看重爱重。
一次李世民下朝回宫后，跟长孙皇后气愤地说起了魏徵，埋怨魏徵在朝堂之上的直率。
长孙皇后则动之以情，用“朝服进谏”的方式解开了李世民的怨气。
在因过错被遣回家后，长孙皇后便对唐太宗说：“玄龄侍奉陛下时间最久，为人小心谨慎，颇有奇谋秘计，他知道的事情从无泄露，如果不是有大的过错，希望陛下不要放弃这么一位大臣”。
太宗听了妻子的意见，觉得有理，之后便再次重用了他。
因为贤良仁慈、通晓大义，长孙皇后成为历史上有名的好皇后。
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唐太宗的夷夏平等观是什么？获得了很大成功
参与者有、李百药、窦静、温彦博、数位名臣以及许多没有记名的朝士，太宗是这场辩论的召集者、主持者以及裁决者。
是“受”之塞内，还是“弃”之塞外，这场激烈的辩论对突厥问题大致产生了截然不同的两种态度，并体现了两种不同的夷夏观念，其中接受派以温彦博为代表、离弃派以魏征为代表。
魏征等人坚决反对的理由，大致有四条。
其一，戎狄人面兽心，“弱则请服，强则叛乱，固其常性”(魏征)。
其二，戎狄不可教化，“不可以刑法威，不可以仁义教，况彼首丘之情，未易忘也”(窦静)，因此无法给予希望。
其三，戎狄为中国隐患，“今降者众近十万，数年之后，蕃息倍多，必为腹心之疾，不可悔也”(魏征)，“置之中国，有损无益，恐一旦变生，犯我王略”(窦静)。
其四，有惨痛的前事之鉴，“晋初诸胡与民杂居中国，郭钦、江统，皆劝武帝驱出塞外以绝乱阶，武帝不从。
后二十余年，伊、洛之间，遂为毡裘之域，此前事之明鉴也”(魏征)[4]6075-6077。
温彦博等人接受的理由，大致有两条。
其一，王者无外，靡有所遗。
“王者之于万物。
天覆地载，靡有所遗。
今突厥穷来归我，奈何弃之而不受乎!曰：‘有教无类。
’”(温彦博)其二，以夏变夷，可以教化。
“若救其死亡，授以生业，教之礼义，数年之后，悉为吾民。
选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有”(温彦博);“教之耕织，可以化胡虏为农民”(朝士)。
同时，在接受派的内部，对于将突厥安置塞内何地，也有几种不同的方案。
方案甲为河南说：“宜悉徙之河南兖、豫之间”，“永空塞北之地”(朝士)。
方案乙为河北说：“请皆置之河北。
分立酋长，领其部落，则永无患矣。
”(颜师古)方案丙为塞内说(即实边说)：“徙于兖、豫之间，则乖违物性，非所以存养之也。
请准汉建武故事，置降匈奴于塞下，全其部落，顺其土俗，以实空虚之地，使为中国扞蔽，策之善者也。
”(温彦博)[4]6075-6077 两者相较，魏征等人的史观，显然还是停留在“据乱世”与“升平世”的阶段，“内诸夏而外夷狄”，为安全计，思想非常谨慎保守，是狭隘的族群中心主义。
而温彦博等人的夷夏观，适应了历史的发展，在大一统形势下，将四夷族群纳入华夏体系，以夏变夷，用先进的文明教化落后的文明，共同“止于至善”，达到“升平世”，从而实现天下一家“大同之世”的愿景。
而且，在这一新的族群内部，“全其部落，顺其土俗”，而不“乖违物性”。
此“物性”，并不是魏征所言突厥之“人面兽心”，而是指戎狄的生活习俗，即所谓的“先国，夷夏殊风，君子教民，不求变俗”[6]1875。
如此，四夷一家，华夏族群呈现文化多元的样态。
接受派的观点非常契合太宗的大同理想，因此太宗“卒用彦博策”。
值得注意的是，两派争论的焦点，即戎狄“人面兽心”，究竟能不能教化，还仍然没有一个满意的解释。
夷夏史观中这一古老的命题，如果得不到解决，即便是将突厥纳入塞内，汉人内心深处依然会有芥蒂，从而影响族群的和睦。
太宗深谙此道，而且创造性地提出关于夷夏族群关系的新命题。
贞观十八年，太宗曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。
人主患德泽不加，不必猜忌异类。
盖德泽洽，则四夷可使如一家;猜忌多，则骨肉不免为仇乱。
”[4]6216此论断，堪称，给夷夏有别观以致命一击。
他直指古人所谓“戎狄人面兽心”原本是一个假命题。
古人从“人性论”出发，认为人性有善恶;而太宗则从“人情论”出发，发现“人情不殊”，而此命题的前提条件则是“夷狄亦人耳”。
对夷狄族群的如此表述，比起的“圆首方足”[6]1815，更具人情味道。
如此，华夷本是同类，而非“异类”;既然同类，“人情不殊”，那么胡汉之间就不应该相互“猜忌”敌视，故“四夷可使如一家”。
太宗进而提出：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。
”完整地表述了新的“平等”夷夏观。
这就自然化解了夷狄人面兽心、不可教化的矛盾，故华夷之间心无芥蒂。
可贵的是，太宗的情化观，并非只是停留在理论层面，而且他还真诚地将之付诸于实践。
他对华夷将领同等爱护和体恤就是证明。
如贞观十九年，突厥族的李思摩(原名阿史那思摩)随太宗出征，“中弩矢，上亲为之吮血，将士闻之，莫不感动”。
而且，在用人方面，他也突破种族界限，任人唯贤，“统治阶级中就有不少是各族的混血。
建国时，汉化鲜卑贵族的支持起了举足轻重的作用，因此他们在统治集团中一直处于重要地位。
有人统计，宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10。
《唐书》还特辟专章为蕃将立传”[7]16，其中出身鲜卑族的曾被任命为宰相，并列为之一。
太宗的夷夏平等观，意义重大。
从戎狄的角度来讲，能起到以情感人，“畏威怀德”的作用。
正如太宗所云：“突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患!且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。
”[4]6216“自古帝王虽平定中夏，不能服戎、狄。
朕才不逮古人而成功过之。
”[4]6247对突厥的成功收服，正是“情化”的结果。
《通鉴》载，唐太宗死后，“四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆拗哭，剪发、剺面、割耳，流血洒地”，“阿史那社尔、契苾何力请杀身殉葬”[4]6269。
此种痛不欲生、感恩戴德的场面，在我们知晓太宗夷狄“情化”观之后，丝毫不再感觉史笔的夸张。
因为，千百年来，一直作为弱势群体，被优越的华夏人敌视和轻蔑，一旦获得人的尊严，而且能分享天下文明大国的待遇，其感恩之情当何如哉!就此而言，太宗的平等观，在华夏族群的重构中，获得了巨大成功! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
