唐太宗李世民发明的一个职业祸害了无数人 如今女人却个个争得头破血流

作者:小菜 更新时间:2025-03-16 点击数:
简介:时代在不断的进步,历史也一直在不停的发展,很多时候历史发展的进程都无法人为控制。

在人类还没有诞生以前,大自然就已经演化了漫长的时光。

人类在历史面前只是一个小小的

【千问解读】

时代在不断的进步,历史也一直在不停的发展,很多时候历史发展的进程都无法人为控制。

在人类还没有诞生以前,大自然就已经演化了漫长的时光。

人类在历史面前只是一个小小的过客,我们每个人都只是大自然中的一粒尘埃。

历史从来都不会铭记失败者,只有成功者才能登上历史的舞台。

每一代的历史都是有强者书写的,我们应当通过自己的努力去完成一番事业,去成为历史的书写者,并不是谁都有勇气去回望历史。

今天我们就将带大家一起去见识古代的历史事件,从这些历史故事当中,我们能够汲取到先辈们留下来的宝贵经验。

在数千年的古代文明当中,等级一制度直都非常鲜明。

古代的每个人都想要出生在一个显赫的家庭,倘若有幸出生在皇室家族,那么他将一辈子拥有享受不尽的荣华富贵,不用再去为财富和权力担忧,甚至都不用通过自己的努力去争取这些东西。

但有些人一生下来,地位就十分卑微,他们生活在社会的底层,他们从小就面临着生活所带来的诸多困境,甚至连吃饭穿衣都会成为问题。

而他们想要过上更好的生活,只有通过自己的努力去争取。

有很多底层人民都被当作奴隶卖给别人,只是想要过上更好的生活,有一些长相姣好的,甚至被卖到了场所。

不只是现代有娱乐圈,古代也有娱乐圈,但那个时候的娱乐圈和现在的确不一样。

古代的娱乐圈有一种非常奇特的现象,就那是出售长相出众的奴隶。

当时他们有一些非常热门的行业,比如歌女。

后来由于行业太多,不好管理,李世民统一了这些新兴行业,他发明了一个新的教学大厅专门用来培养歌姬。

里面的女生不但可以学习唱歌、跳舞、国际象棋甚至还有很多奇特的技能。

但尽管这些地方听起来非常高雅,却是很多女性们永远挥之不去的噩梦,祸害了很多当时的女子,但是现代女人却个个争得。

安禄山最开始是一个舞蹈艺妓,尽管他的身材非常高大,但他跳舞的时候却十分灵活。

当时安禄山是非常出名的舞者,他的舞跳得非常的好,直到后来,安禄山才进入了朝廷,在朝廷占据了非常重要的席位,权力也越来越大。

与此同时,安禄山的野心也越来越大,他不再甘心做一个普通的臣子,在欲望的促使下,他发动了。

而安史之乱几乎把整个大唐快要摧毁,但有着深厚的底蕴。

尽管唐朝并没有被安史之乱彻底摧毁,我们同样能够看出这些歌舞艺妓能够影响到整个国家。

人们都非常重视操守和名声,而女人们一旦成为了艺妓名声必然会下降,会受到很多折磨。

生活在今天艺术家已经变成了一个很高雅的行业,但很多女性为了出名,会采取各种各样的手段。

娱乐圈经常爆发出各种丑闻,有人认为李世明所发明的这个职业,对古代女性造成了非常大伤害的同时也制造了现代女性。

不知道大家有怎样的看法,每一段历史都有着独特的成因,我们并不能够通过自己的努力去改变历史,但我们能从历史当中学到很多经验与教训。

我们应当站在一个客观的角度去看待已经发生过的历史,并且从前人的成败当中汲取到经验。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

探索唐太宗李世民与长孙皇后之间的故事,长孙皇后为唐太宗李世民做了什么?

对很感兴趣的小伙伴们,小编带来详细的文章供大家参考。

对唐太宗来说,长孙皇后可以说是生活上的好妻子、事业上的好助手、人生中的好伙伴。

他们可谓琴瑟和鸣,珠联璧合,是帝王夫妻的楷模。

大业九年(613年),13岁的长孙皇后在豆蔻之年与时年十六岁的李世民完婚,从此开始了与李世民互爱互信,相知相伴的一生。

二人结婚不久,李世民的母亲病逝,抚养长孙皇后长大的舅舅被贬外放,的小夫妻遭到了极大的打击,但二人在逆境中互相安慰,扶持激励彼此,关系也变得越来越融洽。

李渊任太原留守时,年仅十七岁左右的长自然而然地承担起唐国公府的当家主妇一职,这期间,不仅得到丈夫的爱护和包容,更赢得公公的信任支持,度过了幸福的太原时光。

做秦王妃时,她依旧孝事李渊,深得公公的认可,为此,李渊还以过继早夭嫡子李玄霸为名,将长孙皇后的亲生儿子直接晋封为卫王、上柱国。

李世民做秦王时,征伐四方,身兼数职,威望势力直逼太子,难免被猜忌功高震主。

长孙皇后常常在宫中出入,孝顺高祖李渊,同后宫妃嫔交往,用此来弥合丈夫与皇帝的嫌隙,为李世民赢得宽松的生存空间。

在时,长孙皇后地站在了丈夫身旁,并从容勉励将士。

正是她的生死相随,更激励了李世民,在夺权斗争取得最终的胜利。

正是由于长孙皇后的一路扶持,使得李世民顺利登上皇位,对他皇帝生涯产生影响,并协助他开创了。

李世民做皇帝十三天,就封她为皇后之后。

这时候,她经常与丈夫一起共执书卷,谈古论今,发表自己的见解,她独特的见解让丈夫与朝政大受裨益。

在李世民遇到事情,出现偏差时,她总是晓之以理,动之以情,让唐太宗总能正确解决,因此李世民对她是更加看重爱重。

一次李世民下朝回宫后,跟长孙皇后气愤地说起了魏徵,埋怨魏徵在朝堂之上的直率。

长孙皇后则动之以情,用“朝服进谏”的方式解开了李世民的怨气。

在因过错被遣回家后,长孙皇后便对唐太宗说:“玄龄侍奉陛下时间最久,为人小心谨慎,颇有奇谋秘计,他知道的事情从无泄露,如果不是有大的过错,希望陛下不要放弃这么一位大臣”。

太宗听了妻子的意见,觉得有理,之后便再次重用了他。

因为贤良仁慈、通晓大义,长孙皇后成为历史上有名的好皇后。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

唐太宗的夷夏平等观是什么?获得了很大成功

如果说长城区隔的消解,在地理空间上拉近了不同族群之间的距离,表现了太宗华夏观念上的自信开放精神,那么,千百年来所形成的夷夏之间贵贱有别的敌视情绪,也是横亘在一统局面下非常棘手的问题,对此,太宗和他的贞观朝臣们又是如何解决的呢?贞观四年,“既亡,其部落或北附薛延陀,或西奔西域,其降唐者尚十万口”,于是,贞观君臣之间发生了一场关于如何处置突厥来降的大辩论。

参与者有、李百药、窦静、温彦博、数位名臣以及许多没有记名的朝士,太宗是这场辩论的召集者、主持者以及裁决者。

是“受”之塞内,还是“弃”之塞外,这场激烈的辩论对突厥问题大致产生了截然不同的两种态度,并体现了两种不同的夷夏观念,其中接受派以温彦博为代表、离弃派以魏征为代表。

魏征等人坚决反对的理由,大致有四条。

其一,戎狄人面兽心,“弱则请服,强则叛乱,固其常性”(魏征)。

其二,戎狄不可教化,“不可以刑法威,不可以仁义教,况彼首丘之情,未易忘也”(窦静),因此无法给予希望。

其三,戎狄为中国隐患,“今降者众近十万,数年之后,蕃息倍多,必为腹心之疾,不可悔也”(魏征),“置之中国,有损无益,恐一旦变生,犯我王略”(窦静)。

其四,有惨痛的前事之鉴,“晋初诸胡与民杂居中国,郭钦、江统,皆劝武帝驱出塞外以绝乱阶,武帝不从。

后二十余年,伊、洛之间,遂为毡裘之域,此前事之明鉴也”(魏征)[4]6075-6077。

温彦博等人接受的理由,大致有两条。

其一,王者无外,靡有所遗。

“王者之于万物。

天覆地载,靡有所遗。

今突厥穷来归我,奈何弃之而不受乎!曰:‘有教无类。

’”(温彦博)其二,以夏变夷,可以教化。

“若救其死亡,授以生业,教之礼义,数年之后,悉为吾民。

选其酋长,使入宿卫,畏威怀德,何后患之有”(温彦博);“教之耕织,可以化胡虏为农民”(朝士)。

同时,在接受派的内部,对于将突厥安置塞内何地,也有几种不同的方案。

方案甲为河南说:“宜悉徙之河南兖、豫之间”,“永空塞北之地”(朝士)。

方案乙为河北说:“请皆置之河北。

分立酋长,领其部落,则永无患矣。

”(颜师古)方案丙为塞内说(即实边说):“徙于兖、豫之间,则乖违物性,非所以存养之也。

请准汉建武故事,置降匈奴于塞下,全其部落,顺其土俗,以实空虚之地,使为中国扞蔽,策之善者也。

”(温彦博)[4]6075-6077 两者相较,魏征等人的史观,显然还是停留在“据乱世”与“升平世”的阶段,“内诸夏而外夷狄”,为安全计,思想非常谨慎保守,是狭隘的族群中心主义。

而温彦博等人的夷夏观,适应了历史的发展,在大一统形势下,将四夷族群纳入华夏体系,以夏变夷,用先进的文明教化落后的文明,共同“止于至善”,达到“升平世”,从而实现天下一家“大同之世”的愿景。

而且,在这一新的族群内部,“全其部落,顺其土俗”,而不“乖违物性”。

此“物性”,并不是魏征所言突厥之“人面兽心”,而是指戎狄的生活习俗,即所谓的“先国,夷夏殊风,君子教民,不求变俗”[6]1875。

如此,四夷一家,华夏族群呈现文化多元的样态。

接受派的观点非常契合太宗的大同理想,因此太宗“卒用彦博策”。

值得注意的是,两派争论的焦点,即戎狄“人面兽心”,究竟能不能教化,还仍然没有一个满意的解释。

夷夏史观中这一古老的命题,如果得不到解决,即便是将突厥纳入塞内,汉人内心深处依然会有芥蒂,从而影响族群的和睦。

太宗深谙此道,而且创造性地提出关于夷夏族群关系的新命题。

贞观十八年,太宗曰:“夷狄亦人耳,其情与中夏不殊。

人主患德泽不加,不必猜忌异类。

盖德泽洽,则四夷可使如一家;猜忌多,则骨肉不免为仇乱。

”[4]6216此论断,堪称,给夷夏有别观以致命一击。

他直指古人所谓“戎狄人面兽心”原本是一个假命题。

古人从“人性论”出发,认为人性有善恶;而太宗则从“人情论”出发,发现“人情不殊”,而此命题的前提条件则是“夷狄亦人耳”。

对夷狄族群的如此表述,比起的“圆首方足”[6]1815,更具人情味道。

如此,华夷本是同类,而非“异类”;既然同类,“人情不殊”,那么胡汉之间就不应该相互“猜忌”敌视,故“四夷可使如一家”。

太宗进而提出:“自古皆贵中华,贱夷、狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母。

”完整地表述了新的“平等”夷夏观。

这就自然化解了夷狄人面兽心、不可教化的矛盾,故华夷之间心无芥蒂。

可贵的是,太宗的情化观,并非只是停留在理论层面,而且他还真诚地将之付诸于实践。

他对华夷将领同等爱护和体恤就是证明。

如贞观十九年,突厥族的李思摩(原名阿史那思摩)随太宗出征,“中弩矢,上亲为之吮血,将士闻之,莫不感动”。

而且,在用人方面,他也突破种族界限,任人唯贤,“统治阶级中就有不少是各族的混血。

建国时,汉化鲜卑贵族的支持起了举足轻重的作用,因此他们在统治集团中一直处于重要地位。

有人统计,宰相369人中,胡人出身的有36人,占1/10。

《唐书》还特辟专章为蕃将立传”[7]16,其中出身鲜卑族的曾被任命为宰相,并列为之一。

太宗的夷夏平等观,意义重大。

从戎狄的角度来讲,能起到以情感人,“畏威怀德”的作用。

正如太宗所云:“突厥贫弱,吾收而养之,计其感恩,入于骨髓,岂肯为患!且彼与薛延陀嗜欲略同,彼不北走薛延陀而南归我,其情可见矣。

”[4]6216“自古帝王虽平定中夏,不能服戎、狄。

朕才不逮古人而成功过之。

”[4]6247对突厥的成功收服,正是“情化”的结果。

《通鉴》载,唐太宗死后,“四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人,闻丧皆拗哭,剪发、剺面、割耳,流血洒地”,“阿史那社尔、契苾何力请杀身殉葬”[4]6269。

此种痛不欲生、感恩戴德的场面,在我们知晓太宗夷狄“情化”观之后,丝毫不再感觉史笔的夸张。

因为,千百年来,一直作为弱势群体,被优越的华夏人敌视和轻蔑,一旦获得人的尊严,而且能分享天下文明大国的待遇,其感恩之情当何如哉!就此而言,太宗的平等观,在华夏族群的重构中,获得了巨大成功! 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

加入收藏
               

唐太宗李世民发明的一个职业祸害了无数人 如今女人却个个争得头破血流

点击下载文档

格式为doc格式

  • 账号登录
社交账号登录