寺庙一般都远离人烟，为什么香山寺之前却有一条买卖街？
始建于的香山寺是古老香山文脉的源头，所以民间一直有“先有香山寺，后有静宜园”的说法。
千年古
【千问解读】
始建于的香山寺是古老香山文脉的源头，所以民间一直有“先有香山寺，后有静宜园”的说法。
千年古刹香山寺经历了哪些沧桑?香山大永安禅寺为何被誉为“西山诸寺之冠”?肃穆庄严的香山永安寺前为什么会有一条买卖街? 香山寺始建于唐代 金世宗赐名“大永安寺”赐名“香山大永安禅寺” 香山寺始建于唐代，迄今已有1000多年的历史。
香山寺因山名寺，几经兴衰，几易其名。
《香山永安寺记》称：“香山在都城西北三十里，以山有大石如香炉，故名。
盖胜境也。
永安寺创自李唐，沿于辽金，兴废莫详，而遗址仅存……”《香山史话》则称：“香山寺初建于唐代，时为二寺，名香山、吉安，至金代合建为大永安寺。
” 历代史籍中也有不少关于香山寺的记载。
《金史·世宗纪》称：“大定二十六年(1186年)三月，癸巳，香山寺成。
(完颜雍)幸其寺，赐名‘大永安寺’，给田二千亩，栗七十株，钱二万贯。
”元皇庆元年(1312年)四月，仁宗()给钞万锭修香山永安寺，并改名为“甘露寺”。
《元一统志》记载：“凿山拓地而增广之，上院则因山之高，前后建大阁，复道相属，阻以栏槛，俯而不危。
其北曰‘翠华殿’……下院之前树三门，中起佛殿，后为丈室云堂，禅寮客舍……”明正统六年(1441年)，司礼范宏“捐赀市材，命工重建，殿堂、楼阁、廊庑、像设，，规制宏丽，蔚为巨刹。
事闻，乃赐额永安禅寺”。
清十六年(1677年)，西北郊开始营建皇家园林，香山寺一带建成香山行宫。
九年(1744年)成立香山工程处，次年开始营造静宜园，香山寺为重点工程之一。
乾隆十二年(1747年)香山寺被列入“静宜园二十八景”，赐名“香山大永安禅寺”并题记曰：“寺建于金世宗大定间，依岩架壑，为殿五层，，自下望之，层级可数。
旧名永安，亦曰甘露。
予谓香山在洛中龙门，取以自号，山名既同，即以山名寺，奚为不可?”历代修葺香山寺都是在原有建筑基础之上进行改扩建，只有清乾隆年间由著名的“样式雷”绘制“地盘图”，依照前街、中寺、后苑的格局，重新设计修建，至此，使香山寺达到鼎盛时期，被誉为“西山诸寺之冠”和“西山三百寺之首”。
香山寺坐西朝东，沿山置景。
入山门有泉流，当年名为“甘露寺”即因此泉而得名，泉上架石桥，桥下是方形金鱼池，过桥循石阶而上，共有五层院落。
进山门左右两侧有钟鼓楼，中间是戒坛。
第二层建筑是正殿，面阔七间，殿前有一座石屏，前面刻有经文，后面刻乾隆皇帝御笔的燃灯佛、观音菩萨、普贤菩萨像赞。
正殿后的第三层建筑是称为“眼界宽”的厅堂。
第四层建筑是分为上、中、下三层的六方楼，每层有乾隆皇帝的御笔题字：“光明莲界”、“无住法轮”、“詹匐香林”、“山巅楼宇”等。
乾隆皇帝两次为生母崇庆皇办“三班九老宴”祝寿 乾隆皇帝笃信，瞻寺礼佛是他日常生活每天必修的“功课”。
勤政之余，还手抄佛经以示诚笃。
每年正月初一，乾隆皇帝除了在宫里祭拜、行礼外，还要到弘仁寺、仁寿寺、阐福寺拈香。
所以，在香山修建静宜园时，他特意重修香山寺作为拈香敬佛之所。
香山寺建成后，乾隆皇帝常邀寺内外的高僧在此为他讲法论经，还与驻京的西藏、蒙古宗教人士在此商讨宗教政务。
乾隆四十五年(1780年)，西藏六世班禅额尔德尼罗桑华丹益希来京，专程为乾隆皇帝祝贺七十寿辰。
乾隆皇帝与班禅大师携手共同为香山静宜园内的班禅行宫——宗镜大昭之庙举行开光典礼。
之后陪同班禅大师一起游览香山寺，并举办各种佛事活动。
乾隆皇帝还曾借助香山寺这块福地，为生母崇庆皇太后举办过两次规模盛大的生日庆典“香山三班九老会”。
所谓“三班九老”即文班、武班、致仕之班，从当朝在职的文臣(文班)、武官(武班)和退休大臣(致仕之班)各选七十岁以上的九位老人(取长长久久之意)，参加祝寿宴会。
第一次是乾隆二十六年(1761年)，皇太后七十大寿之时，第二次是乾隆三十六年(1771年)，皇太后八十大寿之时。
乾隆皇帝御赐的“三班九老宴”异常丰盛，宴后还与众位大臣同游御园，并将三班九老登山游寺的情景绘制成图以作纪念。
金代修建香山寺时，于山门内植有娑罗树。
娑罗树原产于印度，被佛教视之为“圣树”，随着佛教一同传入中国。
清乾隆八年(1743年)，乾隆皇帝初游香山时，就看到这里种植的娑罗树，遂令人在重修香山寺时小心管护。
乾隆三十八(1773年)，他再度游览香山寺时，惊喜地发现高大的娑罗树依然茂盛，不由得大发感慨：三十年了，自己写下赞美香山的诗歌已有数百首，而香山寺里如此高大的一株娑罗树竟从未吟咏过。
于是，即兴写下了《娑罗树歌》，并用满、汉、蒙、藏四种文字刻在石碑上，立于树前。
乾隆五十年(1785年)又写了一首娑罗树诗，刻在“娑罗树歌碑”碑首的下檐，诗曰：“香山寺里娑罗树，种自何年不得知。
翠色参天叶七出，恰如七佛偈成时。
”而今娑罗树已无存，但御制“娑罗树歌碑”保存了下来。
香山寺前设买卖街 体验百姓“逛街”情趣 “商贩”售卖假货同样要被严惩 买卖街作为清代皇家园林中一个特殊的“世俗闹市”，是供皇帝和后宫妃嫔等逛街行乐的“交易场所”，街上店铺、商号、茶肆、旅馆应有尽有。
如果皇帝、皇后要逛街，太监、宫女等人就扮成商贩、游人。
那么，皇家御园中为什么要设买卖街呢?一是因为皇帝每次出行，老百得回避，店铺都得关门。
在皇家园林中设个买卖街，皇帝可以多少体会点民间闹市的生活意趣。
二是那些长期生活在禁苑的后妃宫眷、阿哥公主们几乎与世隔绝，有了买卖街，他们才能有机会感受一下老百姓逛庙会、赶集市的乐趣。
清代“三山五园”中曾有过六条买卖街，香山寺前的买卖街是其中之一，位于该寺山门前两道牌楼之间。
街上设有山神庙、财神庙、龙王庙及福寿斋、馨远斋、万兴号、鉴古斋、天馥斋、广源号、万顺号等数十家商铺。
买卖街“开街”时间并不固定，每次“开街”多是帝后驻跸之时。
开市时两个小太监抬着一面大铜锣，自山门从西向东沿街而行，一边敲一边喊“开市啰!”各家店铺的“掌柜”听到锣声立即开门迎客。
“闭市”时则是小太监抬着大铜锣，自东向西沿街而行至山门，一边走一边敲锣喊“闭市啰!” 尽管买卖街上的各式人物都是由太监或宫女扮演的，但店铺里的各种货物都是事先从外面商店采选赊购的“真货”，每次开街时也是真买真卖热闹非凡。
有一天，乾隆皇帝带着最疼爱的(十公主)来到买卖街。
乾隆皇帝进了一家茶馆，临窗而坐，品茶观景，公主走进一家古玩店，相中了一对玛瑙手镯，于是花十两银子买了下来。
不多时，乾隆皇帝与公主碰了面，看到公主手上戴着的手镯便问是什么货色，多少钱买的。
公主如实说了。
对珠宝玉器颇有研究的乾隆皇帝看了看手镯，断定这是假货，便找到那家古玩店。
“掌柜的”一见圣上驾到，慌忙跪在了地上，说这对手镯不是什么玛瑙，是三日之前在御园外花五纹银买的一对普通玉手镯，带进来想在买卖街上赚几个钱，没想到被公主买走了。
乾隆皇帝闻听又气又恨，厉声呵道：“以次充好，欺客诈财，实属可恶!”遂令人将太监假扮的这个“掌柜”重挞四十大板后轰出静宜园。
香山静宜园于十年(1860年)和二十六年(1900年)先后遭到“英法联军”和“八国联军”两次浩劫，大部分建筑被毁，香山寺及买卖街也未能幸免，荡然无存。
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赤壁之战中一代奸雄曹操的谋士都有哪些？他们给一代奸雄曹操提供过什么意见
可是通过翻看史书，我们发现一个非常奇怪的现象，那就是这场战争开始以后，我们就很难见到集团重要谋士的身影，即使有人向曹操提出建议，那也是一些名不见经传的小人物。
那么到底是什么原因导致了众谋士集体失声呢? 知己不知彼 曹操集团有四位知名人物，荀彧、荀攸、郭嘉、。
其他谋士多以他们四人为首，所以这也就是曹操谋士集团的核心。
环境陌生。
这些谋士有一个共同点，生长于北方，他们对于北方情况非常了解，所以曹操可以屡战屡胜。
可是到了南方以后，当众人面对全新的环境时，他们需要时间去适应去熟悉周围的一切，然而曹操用兵向来主张，在众人还沉浸在研究之时，战争就已经打响了。
那么在这样陌生的环境中，众人也就很难有所作为。
敌人陌生。
曹操阵营中的许多谋士，刚开始并不是曹操所有，他们是来自各个军阀之中，对自己曾经的主公可谓相当熟悉。
比如郭嘉，来自阵营，所以，他才能提出“十胜十败”之说，因为他已经将袁绍研究的非常透彻了。
正是因为这种知己知彼，所以曹操才可以坚定抗袁的决心，才可以做到统一北方。
可是当曹操面对时，众谋士就知之甚少，而且这个全新的对手还过于年轻，这就非常容易给人造成一种错觉，一种心理上错觉。
所以正是因为对于敌人的陌生，这才造成了众谋士的计谋止步与荆州。
战术陌生。
在平定北方的大小战役中，曹操主要以陆战为主，谋士考虑之处也多于此，可是赤壁之时因为长江天险的缘故，曹操以水军为主，并且因为军中没有精通水战之人，将水军交由荆州降将之手。
这并不是曹操的信任或者是为了收服，更多的是一种迫不得已，因为自己军中缺乏通晓水战之将，缺少善谋水战之士，所以不得不为。
而 对于文人谋士，身体相较武将本来就弱，加上，生病者也是不少，这也就导致他们不能全精力的投入到日常工作中。
但是即使他们身体健康，他们也不愿意全身心的投入，这就是众人无法识破敌人计谋的第二个重要原因。
曹汉矛盾激化 初心已变 曹操在一统北方后，势力快速扩展和稳定，他已经成为天下最大的诸侯，内外无人敢与之作对，当年奉天子以令不臣已经被曹操演义成了挟天子以令诸侯。
曹操天下皆知，也已经，沦为傀儡，尤其是曹操诛杀皇后，更是令其野心暴露，所以当时就有人说曹操“名为汉相，实为汉贼。
”赤壁之战时，郭嘉已死，荀攸是荀彧的侄子，两人关系自然要更为亲近，而且，等人也都是荀彧举荐，自然以荀彧为首，所以谋士已经形成以荀彧为主的核心。
而荀彧当初投靠曹操不是因为曹操，而是因为汉献帝，明确点说，他是汉献帝的大臣，并不是曹操的谋士。
荀彧最初的设想也是与曹操两人共同辅佐汉献帝，一文一武，一内一外。
可曹操独揽大权，这已经背离了荀彧的初心，而程昱呢!他本就是汉臣，加之年事已高，对于荀彧也是表示支持。
那么在赤壁之战前，在荀彧和曹操之间已经悄无声息的爆发了矛盾，那么曹操自然也就听不到最有效最正确的计策了，沉默是金。
众谋士不愿意看到曹操一统，对于他们来说，曹操统一天下，并不是汉献帝统一天下。
曹操本就野心勃勃，他一统天下之后，汉献帝是不是还是汉献帝，曹丞相是不是还是曹丞相，那就非常不好说了。
飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹，曹操一统之后他们这些汉臣已经无用，那么他们的下场也就可想而知。
所以不论是从哪一个方面，众人不愿意看到曹操一统天下，所以这就造成了荀彧等人的心照而不宣，换种说法，曹操的失败是他们乐见其成的，这对于他们利大于弊。
荀彧对于曹操来说亦师亦友，他在曹操集团的地位就像是在集团的地位。
可是荀彧是儒家出身，他内心深处是忠于，而不是忠于曹操，这份坚定这份执著是许多人所无法相提并论的。
同样的，正是因为这份执著，使得曹操非常伤心，他对于荀彧一直都是非常重视，将他当做了自己的亲信，可是荀彧一直初心不改，在其之下，他最终为荀彧送去一份空空如也的食盒，结束了荀彧的生命。
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古人的夜生活都是如何度过的？有哪些解乏趣事
得益于科学技术的进步和社会生活的发展，现代人的“夜生活”可谓十分丰富有趣。
即使是夜色逐渐笼罩之时，城市当中依然有许多人流连于灯火通明的街市、商场。
为了迎合人们的需要，许多店铺和营业场所会经营到深夜，甚至二十四小时提供服务。
相比于如今的我们，古人没有和谐的治安环境、便利的照明设施，似乎缺乏提供“夜生活”的基本条件，只能是按照“日出而作，日落而息”的规律生活。
不过，实际上他们的夜晚尽管受到条件落后的制约，但依然十分有趣。
那么，在没有酒吧、迪厅的古时候，人们是怎样度过“夜生活”的呢? 要谈到古人的夜生活，一个无法绕过的话题便是“宵禁”，所谓宵禁，顾名思义就是在夜晚禁止活动。
在很长一段时间里，出于防止心怀不轨之人趁着夜色实施不法活动等原因，会实施宵禁的命令，要求百姓不得随意外出。
如果晚上甚至没法出门，那么夜生活自然也就没有产生的机会了。
不过，宵禁并非是任何地点、任何时期都在实施的，因此在我国盛唐时期，许多比较繁荣的城市就已经出现了“夜市”。
诗人曾经写诗描写扬州的夜市道：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。
如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。
”由此可见，当时像扬州这样的商业大都会到了夜间依然十分热闹。
不过，唐朝的夜市归根到底其实还是由民间自发组织的，所以仍然会被统治者下令禁止。
直到北宋时期，夜市才真正被官方许可，且得以在京城汴梁开设运营。
北宋灭亡后，定都临安，也就是杭州，到了这时，尽管的国力有所衰弱，但经济发展却更加繁盛，以至于时人描写临安道：“人口多达百万，早市、夜市买卖昼夜不绝，夜市直至三更尽，才五更又复开张。
如要闹去处，通晓不绝。
” 用今天的话来说，三更便是深夜十一点到凌晨一点，临安夜市能够一直经营到将近一点，已经可以说是相当之晚了。
另外，这段描述中还提到了五更天时许多商铺会再度开张，五更乃是如今的凌晨三点至五点，人们在天还没亮时又聚集在一起，算是经过一番“中场休息”过后继续投身于夜生活的下半场。
与夜市相伴的，往往还有“鬼市”，和灯火通明的夜市不同，鬼市的规矩是不许点灯、行踪隐蔽，也正是因此才得名。
之所以如此小心翼翼，其实是因为在鬼市上出售的东西往往都是些，所以不管是买家还是卖家都不愿意暴露身份。
到了夜深人静的时刻，一群人摸黑进行着不为人知的交易，确实是一幅诡异可怕的场景。
当然了，如果不愿意大晚上跑到街上凑热闹，也可以选择在家里度过夜生活。
我国绘画史上有一幅著名的作品叫做《韩熙载夜宴图》，其上画的便是时期官员韩熙载在家中宴请宾朋、打发漫漫长夜的场面。
按照画中的描绘，韩熙载举行的夜宴有琵琶演奏、舞蹈表演、途中小憩、管乐吹奏、送客等环节，而这样度过夜生活的方式与如今对比则是相当悠哉和风雅。
另外，古代许多文人也记录过自己夜生活的方式。
举例来说，“”曾写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人……我歌月徘徊，我舞影零乱。
”面对无尽长夜，他选择了寄情于酒，且在酒醉后狂歌剑舞，尽显谪仙本色。
和独酌的李白不同，唐朝另一位著名诗人的白居易则在名作《琵琶行》当中讲述了自己夜里送别友人，在船上欣赏琵琶演奏，并最终“江州湿”的经历。
甚至，北宋大文豪更是于元丰六年(1083)的夜里因为月光照进窗棂而径直前往承天寺拜访友人张怀民，并“相与步于中庭”，仅仅靠闲谈来消磨时光。
如果仅仅按照如今固有的观念来想象，恐怕很难相信在一千多年前古人便已经开始经营夜市、享受夜生活了。
尽管当时所谓的夜市还处在一个规模较小、组织松散，且分布稀疏的局面，而夜宴则需要不俗的地位和财力才能组织起来，这就导致了“夜生活”终究是少数人的方式。
不过，从整体上看，它体现了古代商品经济的蓬勃发展，也为人们的生活提供了一种崭新的内容，以今人的眼光看还是十分有趣的。
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