秦史解密：“隐宫徒刑者七十馀万人”存疑问
专家们说：你看，修阿房宫和骊山陵，用了70万受过宫刑的人和其他罪犯，这还不是严
【千问解读】
专家们说：你看，修阿房宫和骊山陵，用了70万受过宫刑的人和其他罪犯，这还不是严刑峻法的暴政吗?有人还煞有介事地推算，就算受宫刑的占一半，也有35万人，十分之一也达7万人，真是残酷至极。
然而，这种解释是错误的，问题出在“隐宫”和“徒刑”两个词上。
首先我们来看“隐宫”。
把“隐宫”解释为受过宫刑的人，始于张守节的《正义》：“受完宫刑的人，要在阴暗的房间里养一百天，这个房间就叫隐宫，也叫蚕室，因为养蚕的房间都要阴暗通风。
所以，隐宫就是指受过宫刑的人。
但是这样解释在其他文章中却解释不通。
《列传》记载：“，是赵国王族中远支的亲属。
赵高有兄弟数人，都生于隐宫。
” 如果“隐宫”是受过宫刑的人，他怎么生了赵高?而且不止一个? 张守节这个错误不完全是他的责任，源头可以追溯到徐广的《史记集解》，还有后来一个叫的人对《史记集解》的错误解释。
徐广《史记集解》解释“隐宫”一词曰：“为宦者”。
“为宦者”是什么意思?徐广没有解释。
“宦者”后人理解就是。
太监怎么能生下赵高兄弟数人?于是后代就有个叫刘氏的人，力图把太监生儿子解释通。
他这么解释：“赵高的父亲犯了罪受了宫刑，他的妻子被收为官奴，这个女人不本分，跟男人野合生了赵高，还生了他的几个兄弟，生出来之后也把他们一起施了宫刑，这就是生于隐宫。
隐宫就是宦官的意思，宦官就是被阉割之人，所以，隐宫就是指受了宫刑被阉割之人。
刘氏没有留下名字，生平年代不详，反正是在汉代徐广之后，唐代张守节之前，可以推断是末年至唐代间人。
但是不管怎么样，这个刘氏总算把“赵高昆弟数人，皆生隐宫”，这句话糊弄过去了。
后人也就不假思索地这么跟着说下去了，反正这个解释能够骂倒秦始皇，能够证明秦帝国是暴政，这就够了。
可是如果我们细究刘氏这个解释，问题更大。
宫刑的作用，最初是惩罚不正当的男女性关系，后来应用范围逐步扩大，其目的一是让他不能乱搞男女关系，二是让他绝后。
现在好，对赵高的父亲两个目的都没达到。
赵高的母亲在豪门家为奴，却不停地跟人野合，一会儿生一个儿子，一会儿又生一个儿子。
这官家就是再开明，也不能忍受这样的奴隶;另一个目的是要绝后，赵高的父亲不仅没有绝后，还生了那么多儿子，而且还都，岂不犯上?你是跟叫板是不是?让你绝后，你就要让皇帝看看，你就是绝不了我的后。
更可笑的是，依照刘氏的解释，赵高被宫之后，也没有绝后，又生儿育女。
赵高的一个女儿还嫁给了咸阳令阎乐，相当于首都市长或者卫戍区司令。
这咸阳令阎乐再不讲究，也不能娶个几代太监几代胡搞出来的女儿。
如此荒唐的解释，根源出在后人对徐广《史记集解》中“为宦者”这三个字的误解。
根据出土的《张家山汉墓竹简》记载，“宦”在汉代是指在宫中内廷任职。
宦人就是任职于宫内之人，如君王的亲近侍卫。
宦籍，就是用来登录出入宫门者的登记册。
秦汉时代，不管是“宦人”“宦籍”，还是“宦官”，都没有太监的意思。
我们常说某人出生在官宦之家，也不是说这人出生在当官的或者太监之家，而是说出生在做官人之家。
所以，宦这个词，不论是先秦还是现在，都不等同于太监，不是被阉割的代名词。
当时被施以宫刑的人称为“奄人”或“阉人”，在宫中任职的阉人被称为"宦奄”或“宦阉"，定义非常清楚。
所以，徐广的“为宦者”不是太监。
而“隐宫”一词则是指任职于宫中的官员居住的地方，由于地处王宫较为偏僻的地方，故而称为隐宫。
用它代指，则是指在宫中任职的官员。
接下来我们再看“徒刑”一词。
“徒刑”和“刑徒”不能混淆。
指囚犯或获刑之人应该是“刑”在前“徒”在后，称“刑徒”。
比如《秦始皇本纪》有“使刑徒三千人皆伐湘山树”。
“徒”在先秦时期有步兵、士兵的意思。
《》有“公徒三万”，是指国家军队三万人。
《左传》“率徒以往”，带领军队前往。
《礼记》“五十不为旬徒”，50岁以上不服兵役。
这里的“徒”都是军队、士兵的意思。
如果这样理解“徒”，意思就明确了。
断句可为“隐宫、徒、刑者七十馀万人”，意思是：“宫内官员、军队和囚犯70余万人”;断句亦可为“隐宫、徒刑者七十馀万人”，“徒刑者”三个字合并解释为“士兵获刑之人”，就是六国战败被俘的士兵。
不管是把“徒刑”两个字分开断句还是合起来理解，“徒刑”二字都不能简单地解释为刑事罪犯。
《史记》的其他篇章也佐证了这一点。
比如1，《史记》中多次称修骊山作阿房的这七十万人为“徒”，而没有“刑”字。
《秦始皇本纪》少府向提议：“骊山徒多，请赦之，授兵以击之。
”《世家》“秦令少府章邯免骊山徒、人奴产子生，悉发以击楚大军，尽败之。
” 2，陈涉、起事之后，少府章邯带领这些“徒”，去对抗陈涉的军队。
这些“徒”迅速调动，能攻善战，不仅很快击败数十万陈涉、吴广军队，还打败了楚国名将项燕的儿子所率领的军队，杀死项梁。
可见这些“徒”具有很好的军事素养，不完全是一般的刑事罪犯。
不管怎么样，把“隐宫徒刑者七十馀万人，乃分作阿房宫或作骊山”，牵强地解释为几年就宫了几万男人，判处了总计70万的罪犯，由此得出暴政的结论，那是错误的，也是不负责任的。
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解密：徐国的文化是怎么样的？
之子若木为徐国开国君主，都城为徐城(今江苏省宿迁市泗洪县)。
周敬王时期，徐国灭亡，历四十余君，享国一千六百余年。
徐国文化 古代青铜器出土文物，主要从中、后期开始，到西周达鼎盛期。
青铜器的制作标志着古代社会的生产和经济的发展。
现已出土的西周青铜器有大量的铭文，极其丰富的证实和弥补了传统历史文献资料确切性及不足之处。
西周金文中几次提到伐淮夷"孚吉金"的记录。
"孚"相当于获取和掠夺的意思，"吉金"是优良的青铜器，徐戎是淮夷部族中最大的、具有代表性的国家。
曾伯粟簋铭文载:"克逖淮夷，印燮繁汤(阳)，金道锡行"，表明当时(安徽)繁阳以南的淮夷地区盛产铜和锡。
《兮甲盘》铭记载西周关市之征，对南淮夷和诸侯百姓的相应规定，铭文中说:"淮夷旧我帛晦(贿)人，毋敢不出帛、其积、其进人。
""敢不用令(命令)，则即刑戴(扑)伐"，就是说淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐。
仅在周穆王时代，就发现十五器和淮夷有关的战争记录的铭文。
(·鲁颂·泮水)写征服淮夷，建造泮宫宴庆群僚的情况，以"憬彼淮夷，来献其琛()。
元(大)龟象齿，大赂(进献)南金(质优的青铜器制品)"为尾结之句。
徐国经济发达，是西周王朝赋税的主要提供地区，所以"征""征东国"成为西周立国之后的主要战事，这在西周早期的许多青铜器铭文上也都有历史性的文字记载。
徐国有较多的青铜器出土文物。
在廿世纪50年代之前，据资料就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，例如:"徐王鼎"、"吮儿钟"、"徐髂尹钲"、"义楚钟"、"徐王义楚铺"、"王孙遗者钟"、"徐王庚儿钟"都是有铭文的。
其他还有殷"徐伯鬲"、周"徐偃侯旨铭"、"壶"、"豆形兽尊仪"、"徐宝蕴"、"大徐王寿铭"、"徐冠卑"、"环头"之刀头。
这些徐器大部分是徐国晚期(春秋时代)的东西，而徐国鼎盛期在西周，那时候的徐器想已在战乱中被掠夺、进献或散失，到目前为止尚不见批量出土、闻世、发现。
1965年，山东费县上冶镇台子沟村出土"徐子氽鼎"，高21.5厘米、口径22厘米、重3.2公斤，铭文:"徐子氽之鼎百岁用之"，系徐子"氽"随葬之品，同时出土的还有铜箭头等。
1979年4月江西省靖安县出土三件青铜器都是徐国的遗物，其中有一件铭文18字"雁君之孙徐令尹者旨型，择其吉金，自作炉盘。
"炉盆就如现在火盘，雁和偃同音，古文字可以通借。
1982年在绍兴发掘一座春秋大型墓葬，出土的六件青铜器中有三件铸有铭文，这三件有铭文的铜器是鼎、炉、缶。
缶的肩部有-周铭文因残损未能释读。
炉的底部有铭文三行其中有"徐王之"的字样。
鼎的器盖与器肩各有相同铭文44字，标明徐肴尹自作汤鼎。
据学家考证，肴尹可能是管理祭祀的官。
关于青铜器，古代有"作兵"的传说，东夷部落是蚩尤等的后裔，徐器制作曾经处于领先和承前后的位置。
徐器继承了商器的传统。
例如:商器没有钟、只有铎，铎形状与钟已相同，但比钟小、口是向上的，有柄，执柄而敲鸣，如有铭文一般都刻在柄上。
从西周开始才有口向下的钟出现，徐器"徐髂尹征"自名征城，就是考古中的句耀，句耀是铎的音变，在浙江绍兴出土有越器句镏，当系受徐器的影响。
徐器也善于学习和模仿西周的青铜器制作，仰慕西周的礼制和文明。
在安徽屯溪、江苏丹徒等地出土时期的青铜器，不同于当时南方青铜器的制作风格，都带有棘刺类密集的变形动物纹及具有几何印纹、陶纹特点的细密花纹，徐器的中间过渡是难以否定的。
徐国的经济发展还可以从徐器铭文和徐姓家谱及杂史中得到一些印象。
例如:绍兴出土的"徐肴尹汤鼎"，"肴尹"是商朝、徐国、设有管理祭祀的官员。
(逸周书·王会解)中有:"祝淮氏、"(注):"淮、荣二祝之氏也。
"其中淮氏当系淮夷，居然当上了周王朝的巫祝，可见淮夷经济的发达带来文化的进步，不然，周王朝不可能把祭祀这一神圣的职务轻易地授给一个夷人。
徐国是淮夷中代表性的国家，已经有十分明确的分工管理这方面的官员。
《诗经.鲁颂·炯》是歌颂养马众多的篇章，相对来说淮夷地处江淮河网交错，航运事业占着优势。
《英山徐氏宗谱》载:第三十八世祖先徐畅，"畅仕梦为司楫，主航运之事。
南征，使畅操舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也。
""司辑"是管理航运和船舶的官员，联系早先出版的《中文大辞典》"徐偃王"条下注:"穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……。
"徐国居然想以航运的优势，开凿运河，其国力可想而知。
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道教：中国本土宗教，以“道”为最高信仰
道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。
末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。
祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。
道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。
道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。
宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求、得道成仙、济世救人。
在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。
道家虽然从即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。
直到后期才有教团产生，益州(今四川)的天师道奉为太上老君。
至时道教宗教形式逐渐完善。
老子李耳(太上老君)是唐室先祖，尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。
在中华传统文化中，道教是与儒学和一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。
主要是奉太上老君为，并以老子的《》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
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