墨子的老师是哪位是怎么回事？详细了解墨子的生平经历
【千问解读】
的老师是谁，墨子在时期是一位非常了得的思想家，同时墨家学派也是墨子一手创建的，那么这样一位厉害的人物，他的师傅是谁呢?相信对于这一点我们都十分的好奇，那么今天就为大家来简单的介绍一下墨子老师，顺便看一下墨子生平到底有着什么样的经历。墨子老师 他老师据说是史角的后人史明。
史角是周太史，在鲁桓公时代被派往鲁国，从此留在曲阜。
后人在邹、滕、鲁、莒附近分布。
墨子的木匠工艺师傅是其父墨翦。
墨子是墨家的开创者，也是墨家最著名的代表。
但墨子年少 之时，未创立学派之前，却学于鲁，习之术。
《春秋当染》载“：鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓 王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。
”这是说，墨子 在鲁国拜精通周礼的周代史官史角的后人为师。
《淮要略 训》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。
”明确指出墨子学过儒 家，拜儒家学者为师其师要么是孔子弟子，要么是孔子弟子的 弟子，也即孔子的再传弟子。
史角之后人通礼，孔子创建的儒学本质上是剥取礼而扩充仁， 以仁复礼。
所以，我们认为墨子习礼又习儒是可信的。
或许，史 角的后代恰是孔子弟子或再传弟子。
《显学》说“孔子墨 子俱道尧舜”，崇拜共同的祖先，视先贤为理想统治者的化身。
墨 子本人熟悉儒家典籍，论辩时常引用《》、《尚书》及各国 《春秋》。
例如，《墨子尚贤中》引《诗经》“告女忧恤，诲女予 爵，孰能执热，鲜不用濯”;引《汤誓》“聿求元圣，与之戮力同 心，以治天下”;《墨子明鬼下》为了证明鬼神存在，引周、燕、 宋、齐等国之《春秋》中所记鬼神之事。
墨子学说也讲仁、义、忠、 孝，其“兼爱”主张似是接续、发展孔子“泛爱”。
墨子虽然非儒， 亦称赞孔子有“当而不可易者(”《墨子公孟》)。
这些都是墨子 学于史角之后、学于儒家的有力证明。
现存有“非儒下”，主要批驳以孔子为代表的儒家礼 义观，反对儒家婚丧之礼，指责儒家礼乐与政事和生产之无益而 有害，讽刺孔子表面上讲求仁义，实则惑乱人民。
因之，有的学 者便以此否定墨子学儒、习礼。
从逻辑上讲，墨子习儒与非儒并 不矛盾，从学儒到非儒正是墨子思想逐步走向成熟的过程，习儒 而非儒正是墨子最终成为墨家的创建者，而没有成为儒门人物的 关键。
《淮南子要略训》对此有明确记载“：墨子学儒者之业，受 孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，(久)服伤生 而害事，故背周道而用夏政。
”同时，只有承认墨子习儒又非儒， 方可解释墨子汲取儒家仁义等范畴、“泛爱”等学术思想，又强烈 批判儒家厚葬久丧和“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽、笙之声”(《墨子 非乐，方可更准确地理解《韩非子显学》中所说“孔子墨 子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜”。
那种仅凭墨子非儒便 否认墨子曾习儒的看法，在我们看来，是很难站住脚的，它忽视 了求学时期的少年墨子与思想成熟时期的成年墨子之间的差别， 无视墨子思想的前后变化。
生平经历 墨子(公元前468—公元前390)，名翟(dí)，春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人，一说鲁国(今山东滕州)人。
战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。
墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。
墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一墨子砚整套科学理论。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班(俗称鲁班)相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
《》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。
自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
墨家是一个宣扬仁政的学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。
《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。
” 墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说;二是不遗余力的反对兼并战争。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。
墨子先祖是宋国贵族目夷(今河南商丘人)，曾到过鲁、卫、楚、齐等国，并打算到越国，但终未成行。
其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输班而止楚攻宋。
楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨没有接受。
宋昭公时曾做过宋大夫。
但以后地位下降，接近劳动者。
《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。
它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。
也有人认为《经上》《经下》两篇是墨子的著作。
在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。
即"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非乐"、"非命"、"节用"、"节葬"。
他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。
如"国家昏乱"，就选用"尚贤"、"尚同";国家贫弱，就选用"节用""节葬";等等。
墨家是一个有严密组织纪律的团体。
他们的领袖称为"矩子"。
第一任矩子是墨子，后来的"矩子"有孟胜、田襄子、腹等。
由"矩子"执行"墨子之法"。
墨者"矩子"腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。
但认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。
腹却说，墨者之法规定："杀人者死，伤人者刑。
"这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合"天下之大义"，还是坚持把自己的儿子杀了。
①这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。
正因为如此，墨者很能战斗，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。
但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。
据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的时，墨者"矩子"孟胜就站在阳城君一边。
后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。
孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。
他传"矩子"于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。
从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精神。
正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。
而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。
墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。
《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。
他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。
在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。
据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。
因此，从第四代"矩子"时起，墨学的中心已经转移到了秦国。
此后还有记载，东方的墨者谢子，入秦而见秦惠王。
这时墨学还是兴盛的。
但是到，墨家已经消亡。
为什么墨家消亡如此之快呢?关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。
从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。
墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。
这些，作为一般人是难以办到的。
禽滑厘是 春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。
禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。
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三国解析：华佗为关羽刮骨疗伤是真的吗？
那么，关于他为刮骨疗伤这一事情是真的吗？ 关羽生擒斩杀之后，再次进攻樊城，却被一枝带毒冷箭射中右臂，神医华佗来为他用刀，帐里帐外的人都，而关羽仍饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。
这是里面华佗为关羽刮骨疗伤的画面，但历史上的华佗可是并不认识关羽此人，并且关羽受伤之时，华佗也早就被给杀了。
正史中并没有记载关羽是哪一年受伤，也没有记载刮骨疗伤发生哪一年。
但却有记载，关羽擒于禁杀庞德之后，进入樊城之时被人以毒箭射中，也就是可以理解为，庞德死了之后，关羽才开始刮骨疗伤的。
庞德死于哪一年，历载庞德在219年被关羽斩杀，这么算来，关羽是在219年之后身中毒箭的，而华佗死于208年，中间相差11年之久。
《·关羽传》则这样记载：羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。
”羽便伸臂令医劈之。
时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，。
虽记载关羽确实有刮骨疗伤之事，但并没有提到华佗，医生也只是随军的军医而已。
演义里面华佗共出场三次，为、关羽、曹操看过病，是否为周泰治疗过已无从考察，但为关羽显然是不可能的，最终为曹操治病，也确实死于曹操之手。
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揭历史上的丹书铁券：真的能免罪？
小说《传》的第九回“门招天下客，棒打洪教头”中，写店主人介绍柴进时说：“你不知!俺这村中有个大财主，，名进，此间称为柴大官人，江湖上都唤做‘’。
他是大周柴世宗子孙。
自陈桥让位，太祖武德钦赐予他‘誓书铁券’在家，无人敢欺负他……”五十二回中柴进也提到：“小人是柴世宗嫡派子孙，家间有先朝太祖誓书铁券。
” 这里说的“誓书铁券”是什么东西?为什么有了它就无人敢欺? 笼络功臣的工具 《水浒传》中的“誓书铁券”，即是通常所说的“丹书铁券”的一个异称。
用丹砂填字，故《汉书》作“”;后梁用银粉填字，故《》作“银券”;辽代用金填字，故《》作“金券”;《》则因铁券可世代相传而称为“世券”。
此类名目繁多的称呼指的都是一个东西，是君主赐予勋贵功臣免罪免死的一种凭证，因取坚久之意，遂以铁铸之。
丹书铁券的发明人大概是。
许慎的《说文》里说“符，信也”。
先秦时代，符节是古人用作凭证的一种信物。
古代君王分封诸侯、功臣或会盟时都要以竹符为信征，剖分为二，双方各执其一。
汉高祖刘邦平定天下后，分封功臣，与之剖符作誓，大概是觉得竹木易朽，不足以表达自己永有天下的愿望及使功臣世世代代永享富贵爵禄的决心，遂易之以铁，试图提高它的可信度。
如此说来，新出现的铁券其实就是一种用特殊材料制成的符节。
史书记载刘邦建立汉王朝后，“又与功臣剖符作誓，丹书，铁契，金匮，石室，藏之宗庙”，即将皇帝与功臣、重臣的信誓，用丹砂书写在铁券上，装进金匮，藏在用石建成的宗庙内，以示郑重和保证铁券正本的安全。
铁券状如瓦形，两券合而为一整体，左券颁发给功臣、重臣，右券藏入皇家内府或宗庙内，遇到特殊情况，将两券合在一起，以检验真假，防止伪造。
汉高祖发明的丹书铁券中的誓词有“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔”， 虽然皇帝信誓旦旦，但铁券中并没有对功臣免罪免死等许诺，持券者往往以细故获罪，犯常刑亦不得赦免。
譬如、都是功臣，结果都落得的下场。
至于功臣子孙更无免罪特权，稍触刑律，即绳之以法，如的后裔“(陈)何抢人老婆(坐略人妻)，结果被处以死刑(弃市)”。
曾作统计：“汉兴，功臣受封者，百有余人”，到了太初(年号，前104-101年)年间，只过了一百年，眼下只有五个功臣后裔还封为侯爵，其余的都因犯法而丢了性命、亡了封国。
由此可知，汉代铁券并不能起到护身符的作用，仅是皇帝颁给臣下的一种封侯的凭证及荣誉。
明文规定的免罪符 自汉高祖开用铁契褒奖、笼络勋功之臣的先例，这种政治策略和手段对于巩固和加强统治权力十分有效。
自此，后世帝王纷纷仿效颁赐铁契的做法，所谓“后代承业，习而不改”。
时期，为笼络周边少数民族，蜀汉对南中诸夷、曹魏对关陇氐、羌，都赐予铁券与之会盟。
时期，战乱频仍，人人皆有之感，富贵世袭更无从谈起。
在这一时期，丹书铁券的誓词由汉初的世袭爵禄一改而为免除死罪，成为明文规定的免罪符。
543年，东西魏在芒山大战，西魏权臣坐骑中箭，险些沦为俘虏，关键时刻幸亏部将李穆救了宇文泰一命。
宇文泰大加赞叹，前后赏赐，不可胜计，仍感到不足以为报，于是“特赐铁券，恕以十死”。
所谓十死，当然不是打电子游戏奖励十条命，而是允许犯十次死罪不杀的意思。
隋唐之后，向臣下颁发铁券越来越普遍，成为一种常制，就统治者赏赐的目的而言，不外乎表功与安抚两类。
建立初期的武德元年八月，李渊“论太原首功”时，沿袭旧制，赏赐恕死特权与开国功臣，《褒勋臣诏》中载“尚书令秦王()、尚书右仆射裴寂、纳言刘文静恕二死”，其余如长孙顺德、柴绍、窦琼等14人皆恕一死。
除开国功臣外，中兴功臣以及皇帝的宠臣，甚至连少数民族首领和宦官都可被赐予铁券。
时期，时任范阳节度使的被赐铁券，随后又被赐东平郡王，唐朝将帅封王自此开始。
结果这位天字第一号宠臣发动了几乎颠覆大唐江山的。
滑稽的是，当历时八年的安史之乱终于平息的时候，唐廷对迫于形势归附的安史旧将臣、李怀仙、田承嗣等人采取了安抚的政策，“皆赐以铁券，誓以不死”，并皆以原职授之，使其分帅河北诸郡。
朝廷希望通过颁赐免死铁券安抚其心，早日恢复统一大局，然而这却造成日后兵祸连接的的局面。
藩镇却因统治者的姑息而愈加骄横，“虽在中国名藩臣，而实如蛮貊异域焉”。
大历十年(775年)，魏博节度使田承嗣袭取周边郡县，后在朝廷出兵讨伐下，田承嗣不得不上书请罪，因其势力强大，宗只有姑息，并再次赐其铁券。
田承嗣归顺后，叛逆反复，朝廷为安抚其心，竟先后两次赏赐其铁券，朝廷权威随之一落千丈。
有唐一代，免除受赐者叛逆罪之外的死罪一次或数次成为唐政府赏赐铁券的一项主要内容。
颁赐的铁券大多注明要恕受券者本人几死。
唐初为一般1到2次，后来竟高达9-10次，唐末，不仅受券者有免除死罪的特权，还涉及宽宥其子孙死罪特权。
诸如钱镠恕9死，子孙3死;韩建恕9死，子孙恕2死。
其中，在公元897年赐给当时的镇海、镇东节度使钱镠(五代时期吴越国建立者)的铁券是迄今尚存最早的丹书铁券。
“其形如瓦，高今栽九寸，阔一尺四寸六分，厚一分五厘，重一百三十二两。
盖熔铁而成，镂金其上者”。
后世的铁券多系参照这一铁券制作的，、、、、(帝)五个皇帝看过这一铁券，并依其形制制出颁发给功臣、重臣。
正因如此，唐、宋、明、清诸朝的铁券形制是大体相仿的。
免死牌也免不了死 丹书铁券最诱人之处当然是可以免死，受券者有“或犯常刑，有司不得加责”，及“除谋反大逆，一切死刑皆免”的特权，但实际上允诺免死只是出于君主的意志，而君主的意志并不是那么始终如一的。
早在公元528年，北魏帝杀死权臣，不久尔起兵报仇，其弟尔朱世隆兵近洛阳。
孝庄帝为了平息事态，侍中朱瑞赐以铁券，结果反被尔朱世隆奚落：“今日两行铁字，何足可信!”这已经一针见血地道出铁券不足信的实质。
唐朝大约一百人左右获赐铁券，结果非正常死亡人数超过四分之一，还有五分之一的人因史料记载缺漏不详不知所终。
到了五代时期，灭亡后梁，自居为大唐正统，结果他一共只赐了三份丹书铁券，其中倒有两人(郭崇韬、朱友谦)随后无辜被杀。
朱友谦的妻子临刑时拿出丹书铁券，说“这是皇上当年所赐，我不识字，不知上面刻的是什么”，监刑官当然知道铁券上刻的是什么，只能无言以对，遂使“百口涂地，冤酷之声，行路流涕”。
剩下的一位铁券持有人也差点不得逃生，最后被迫发动兵变取庄宗而代之。
宋明时期，颁赐铁券之风更为盛行，已形成一套固定的制度。
明初对赐券对象作了明确的规定，范围仅限于立有军功、被封为公、侯、伯的勋臣，且有严格的步骤。
铁券的规格也同样体现出极其森严的等级制度，根据大臣爵位之高低将铁券定为七个等级，“公二等，侯三等，伯二等，高广尺寸递杀有差”。
洪武三年(1370年)，明太祖颁赐了一大批“免死铁券”。
享受如此恩宠的大臣有：、、冯胜、耿炳文、傅友德、、等。
结果，那些拿到“免死铁券”的开国元勋们，大多数人都没有享受到“免死”的特权，反而死于非命，太祖高皇帝的允诺竟然如此一分不值! 朱元璋真是，既要大封功臣，颁赐“免死铁券”，又要大开杀戒，诛戮功臣;既要要消除皇权的潜在威胁，又要避免言而无信之讥。
于是，在所有的“免死铁券”中，都有类似这样一句看似不经意的话语：“除谋逆不肴，其余若犯死罪，尔免二死，子免一死。
”有了这样一个预先留下的后门，大杀功臣就谈不上言而无信了。
于是，洪武二十五年，丹书铁券里规定不能免除的(与一起)“谋逆”罪状罗织完成;“出万死，勋臣第一”、年已七十七岁的李善长一门七十多人被杀。
这当然是冤案了，李善长为朱元璋打天下，是第一功臣，假使帮助胡惟庸成事，也不过是第一功臣，又何苦谋反? 当一个个功臣们被囚于槛车、押赴刑场时，这块丹书铁券又何曾起过丝毫作用，就连《水浒》里家有“丹书铁券”的柴大官人最后也被小小的高唐州知府高廉屈打成招问成死罪。
足见，“丹书铁券”这样的“免死牌”也并不是万能的护身符。
所谓丹书铁券，真正的作用大概只是帝皇的一个口头承诺吧，只是一种笼络大臣的一种手段罢了。
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