和氏璧是史上有名的珍宝，为什么后来会下落不明？
【千问解读】
玉璞是一种天然玉料，如果不经锯割，外表看来和普通的石块没什么区别。
楚厉王找来相玉家进行鉴定，玉工认为这就是一块普通的石块，没有什么价值。
厉王非常生气，认为卞和有意欺骗他，就下令砍掉卞和的左脚，并把卞和驱逐出楚国。
楚厉王死后，继位，卞和赶回楚国，又把这块玉璞献给了楚武王，玉工仍鉴定为石头，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右脚。
又过了几十年，武王之子文王继位。
这时的卞和又想把玉璞献给，无奈自己已是，又被砍掉了双脚，行动很不方便，眼看自己的愿望无法实现，卞和便怀抱玉璞来到楚山下痛苦三天三夜不止，眼泪都流尽了，眼睛直往外滴血。
这件事传到了楚文王那里，文王派人问卞和：“天下被砍足的人很多，你为何哭得如此悲伤呢?”卞和答道：“我并不是因为被砍掉双脚而痛哭，而是因为明明是宝玉却被误认为石头，忠贞之士被当作欺君之臣，我是为大王哭泣，他是非颠倒，黑白不分啊!”文王听后，命人把卞和带到宫殿，并使玉工当面剖开玉璞，果然得到一块无瑕的美玉。
为了嘉奖卞和的忠君之心，文王将此玉命名为 “和氏之璧”，并把它奉为国宝而珍藏起来。
“和氏璧”发现的消息很快传到了各诸侯国，各诸侯国国君都想亲眼看看这件宝玉。
公元前333年，楚国吞灭，因相国昭阳灭越有功，将和氏璧赐给了昭阳。
可就在这时，和氏璧竟失窃了，国宝的不翼而飞震惊了朝廷内外，人们纷纷寻找这件的宝玉，但终无结果。
人们把怀疑的目光投向了，因为张仪当时正在楚国游说，曾与昭阳一起饮酒，人们认为他有条件、有机会偷窃了和氏璧。
楚国人对张仪严刑拷打，张仪拒不承认，楚人无奈，只好将张仪释放了。
张仪受辱后辗转到了秦国，后来成为秦国的宰相，为秦国日后的强大立下了。
楚国为一件国宝损失了一个人才，这是他们所没预料到的。
和氏璧销声匿迹几十年后，突然有一天在赵国出现了，至于和氏璧是怎样流落到赵国的，已成为历史上的一个谜。
时，一个名叫缪贤的宦官从一外人手中购买到这块玉，经玉工鉴定后，方知正是失踪多年的和氏璧。
赵王得知后，便将这件珍贵宝玉强夺去了。
赵国得到和氏璧的消息很快传到了秦昭王的耳中，秦昭王对这件稀世之宝产生了凯觎之心，就派人送信给赵王，希望用15座城来换取和氏璧。
赵王明知秦国想强取豪夺，但秦国势力强大，怕得罪秦国招来灭国之灾，只好派奉璧出使秦国。
蔺相如到了秦国，把和氏璧献给了秦王，秦王看到玉璧，认为果真是名不虚传，非常高兴，将玉璧传给左右大臣观看，众人皆呼万岁。
蔺相如见秦王根本无意割城给赵国，就走上前去说：“璧上有点瑕疵，让我指给大王看看。
”秦王将璧递给了蔺相如，蔺相如持璧而立，大怒道：“大王您想得此璧，派人送信给赵王。
赵王召集群臣商议时，群臣们认为秦国依势欺人，拿15 座城换玉璧只不过是一种空话。
可我认为百姓之间交往都不会欺骗，何况秦国是一个大国呢!况且因一璧而得罪秦国，实在不值。
赵王采纳了我的建议，为了表示对秦国的尊重，赵王还斋戎五日后，才派我将璧送给您。
可大王您在召见我时无礼傲慢，还将璧传给众人看，这是在戏弄我和赵国。
我看大王您根本无意割城易璧，就取回此璧。
您若再逼我献出玉璧，我的头就和这玉璧一起撞碎在这柱子上!”蔺相如说罢，高举玉璧，做出撞击柱子的样子。
秦王惟恐玉璧被撞碎，连忙道歉，并召人拿来地图，指出给赵王割去15座城。
蔺相如看出这不过是秦王的，就对秦王说：“赵王派我送璧之前曾斋戒五日，现在大王您也应斋戒五日，并设九宾之礼，这样我才会献出玉壁来。
”秦王见无法强夺，只好同意了。
蔺相如回到宾舍，想秦王虽然答应斋戒，但秦王的表明他根本不可能割城给赵国。
于是便派手下人乔装打扮，怀揣玉璧，连夜逃回了赵国。
五日后，秦王在宫廷内设九宾之礼，命人请蔺相如。
蔺相如进宫后对秦王说：“秦国从缪公以来20余位君主，没有一位是恪守信约的。
我担心因您的失约而辜负赵王对我的重托，所以已派人把玉璧送回了赵国。
秦国强盛而赵国弱小，如果大王先割15 城给赵国，赵国怎么会留璧而得罪您呢? 我知道欺君之罪当杀，我愿下汤锅，您看着办吧。
”秦王和众臣听后面面相觑。
有大臣建议将蔺相如囚禁起来，再攻打赵国。
秦王想即使杀了蔺相如也得不到玉璧，而且还会使两国的关系恶化，不如厚待蔺相如，自己也可得一个明君的声誉。
于是秦王在宫廷内以隆重的礼节款待蔺相如，并将他送回赵国。
这就是历史上“”的故事，蔺相如以自己的勇敢和智慧保住了和氏璧。
公元前228年，秦国大军攻占赵国，赵幽王投降，献出了和氏璧。
秦王，建立了强大的秦王朝，和氏璧最终落到了秦国的宝库之中。
但从此以后，和氏璧便从历载中消失得无影无踪了。
有一种说法认为：统一中国后，用和氏璧制成了传国的玉玺，代代相传。
有人甚至还找到了用刻玺的边角料所制作的玉块。
但历史文献中关于秦国的记载还比较详细，指明它是用蓝田玉制成的，因此用和氏璧制成传国玉玺的说法是没有根据的。
那么，和氏璧到底流落到何处呢?目前有两种推测：一种推测认为和氏璧被作为随葬品埋在了墓内，如果这样，将来有朝一日发掘秦始皇陵墓地宫，我们还有机会一睹和氏璧的风采;另一种推测认为和氏璧可能在秦末战争中遗失或被掠夺去。
秦末，项羽率兵进攻咸阳，焚烧秦宫殿，挖掘秦陵墓，掠夺宝物、美女，和氏璧可能就在其中。
但随后而来的战争中，项羽兵败，又使和氏璧下落不明。
它或许藏在项羽的都城彭城(今江苏徐州)，或许遗落在项羽败死的垓下(今安徽灵璧)。
玺是中国古代封理帝王的宝印。
而传国玉玺在所有的宝玺当中无疑是最为宝贵的，有关它的传说几千年来也无不充满了神秘的色彩。
这枚玉玺之所以称为传国玉玺，与历史上赫赫有名的秦始皇有关。
自卞和发现和氏璧后，它一直是楚国王室的重器，后来楚王将它赏赐给了大臣。
之后，和氏璧下落不明。
后来，和氏璧流传到了赵国。
这块和氏璧在赵国时还引出了一场着名的历史剧并留下了一个“完璧归赵”。
后来秦灭赵国，和氏璧最终还是落到了秦王手里。
秦始皇把和氏璧定为传国玺，令丞相在玉上刻“受命于天，既寿永昌”希望代代相传，没想到在手里就亡了国。
进咸阳后。
献上和氏璧交给刘邦。
到了西汉未年，夺位。
当时的才两岁，传国玺由汉孝元代管。
据《汉书·元后传》记载，当王莽让弟弟王舜向汉孝元太后索要时，汉孝元太后破口大骂，说着汉孝元太后愤怒地将传国玉玺摔在地上，国宝被摔得缺了一个角。
后来虽然后来用黄金镶补着，但自此留下瑕痕。
传国玺再一次失踪是在末期。
那时政局动乱，汉少帝连夜出逃把传国玺落在宫中，等他回来时，传国玺已经不见了。
不久，长沙太守征讨时。
在洛阳城南甄官并中找到了这枚传国玺。
从这以后一直到唐代，随着政局的动荡和少数民族的南下，传国玺不断易主。
唐高祖李渊得到传国玺后，把玺改称为宝。
传国玺最终在历史上失踪是在五代。
从时，就再也没有人见到过这块刻有“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺。
不过，有关发现传国玺的记载却不绝于书。
如北宋绍圣三年，咸阳段义在河南乡挖地基盖房时，竟挖出一玉印。
经十多名鉴定，为秦制传国玺。
明弘治十三年，有人又发现传国玉玺，不过，皇帝认为这不是真的，初期。
据说宫中藏有一枚刻祖“受命于天既寿永昌”的玉玺。
可是，这枚被当时人称为传国玺的玉玺却遭到皇帝的冷落。
皇帝都认为是假的，看来这枚所谓的传国玉玺也是伪造出来的。
并不是真正的国宝。
那么，真正的传国玺流落何方呢?直到现在也没有发掘出来。
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父系氏族社会是如何生活的？最后又是如何解体的？
由于男子在农业畜牧业及手工业生产中逐渐居于主导地位，人们的生活来源主要依靠男子而不再是妇女，男子逐渐取代妇女在氏族中占据了支配地位，形成了以男子为中心的新的社会组织形式父系氏族公社。
与此同时，婚姻形态也由对偶婚向一夫一妻制过渡，妻从夫居，世系以父系计算，财产由父系继承。
父系氏族公社进一步发展，以父权为中心的个体家庭成为氏族的最基本的组成细胞，原始社会趋向解体。
大约在5000年前，黄河流域和长江流域的氏族部落，先后过渡到了。
从全国各地发现的大量遗址可以得到科学的考证。
最主要的遗址有:大汶口文化:遗址首先在山东泰安县大汶口发现，同类文化分布于黄河下游南岸的广大地区，包含了大约经历5000年左右的文化遗存。
:遗址首先在山东章丘县龙山镇发现同类文化分布于黄河中下游广大地区。
龙山文化内涵比较复杂，包含着许多具有自己的特征、文化传统和分布领域的学文化遗存。
齐家文化:遗址首先在甘肃广和县齐家坪发现，同类文化分布于黄河上游的甘肃洮河、大夏渭河、青海湟水一带。
屈家岭文化:遗址首先在湖北京山县屈家岭发现，同类文化分布于秦岭以南的江汉地区。
:遗址首先在浙江杭县良渚发现，同类文化分布于苏南、浙东一带。
东南沿海的印纹硬陶文化:总的文化情形以几何印纹硬陶为共同特征，但各地又有自己的特色。
其中江西修水北背文化、广东马坝石峡文化福建闽侯县石山文化比较典型。
父系氏族公社时期，社会生产力进一步提高。
根据这些文化遗址，在这个时期，农业与家畜饲养业已很发达。
农作物品种已有粟、稻、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜、菱角。
南方多稻，北方多粟，种植面积十分广泛。
考古发现，不少墓葬中有成组的酒器，这说明当时的粮食产量丰富并有剩余。
生产工具中有大型磨光石斧、石耜、石犁、石锄等，人们用双齿木耒翻土，用鹿角中耕，用穿孔石刀收割。
家畜饲养业的发展也比时进了一步，马、牛、羊、鸡、犬、豕六畜，都已家人、养，其中尤以猪为多。
目前发现的大汶口墓葬，有三分之一以上随葬猪骨，最多的达14个。
西北地区多养羊，南方多养水牛。
但是，家畜饲养业并没有成为独立的生产部门，农业生产仍占主导地位，渔猎和采集经济仍然起一定作用。
在我们的祖先进入父系氏族社会的时候，工业已从农业中分离出来，成为一种专业化劳动。
纺织业、磨制石器和骨器业，特别是技术复杂的制陶业，过去原属公社的共同事业，现已变成少数有专长的人从事的个体家庭手工业。
考古发掘发现，陶窑已分散到各自的屋前室后，公共窑场消失了。
以制陶业为代表的手工业，已经逐渐从农业中分离出来，成为专业化劳动。
从手工制造到轮制，由慢轮到快轮，是制陶业的一大进步，既提高了产量，又提高了质量，丰富了产品类型。
高温烧制和密封窑室技术的掌握，不仅制出了高质量的灰陶、黑陶，而且还用瓷土烧制了白陶，为陶器过渡到瓷器提供了物质技术资料。
陶器不仅形制多样，品种繁多，而且造型美观，纹饰精细。
山东龙山文化中的黑陶，精致、轻巧、薄如蛋壳，号称蛋壳陶，最薄的仅0.1厘米。
铜器已经出现了，马家窑类型遗址出土的铜刀，是已知我国最早的铜器，距今约5000年。
仰韶文化姜寨遗址，出土的一件黄铜片，如果出土层位无疑，则我国冶铜业将提早到以前2000多年。
这时期的文字较母系氏族社会有了进步如大汶口文化晚期的两个遗址的陶器符号，有日下和山的形状，有锛和斧的形状具有明显的象征性，是与中的很接近的文字。
随着农业的发展，人们从观察天象中获得了初步的天文知识。
河南郑州大何村遗址出土的陶片，有太阳、月亮和星座的彩绘纹饰，还有如前述山巅与太阳的文字符号，这些不仅说明当时我们的祖先对于天象有了初步的了解，而且明显地反映了日照与土地具有关系的意识。
传说的庖牺氏“仰则观于天”，尧帝“乃命，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”可能是有一定的历史根据的。
造型艺术除装饰性的绘画与雕刻继续得到发展外，还出现了非装饰性的岩画江苏连云港市郊将军岩上，发现了一组岩画，其构象来看，是一副农作图。
有人面像、农作物、兽面纹以及其他各种符号。
人面像有十来个，最大的高9分米，宽11分米。
整个画面长22米，宽15米，图像造型采用了线刻的手法。
医药知识也开始萌芽，《吕氏春秋·古乐篇》说陶唐时人们发明了一种舞蹈可以防治关节炎一类的疾病。
类似的传说，还有“始有医药”等。
医药知识萌芽于漫长的采集与狩猎生活的实践中，《神农本草经》这部医学书，虽然不是神农时代著成，但无疑总结进去了原始时代所长期积累的医药知识。
人们相信万物有灵，祖先永在，却又不能直接用语言交流。
他们认识到自身是软弱的，希望测知神灵的旨意，占ト就是满足这种意识的一种宗教仪式。
人们用猪、羊、牛、鹿等动物的肩胛骨，经火烧灼后，以其纹理来判断预卜的答复旨意。
龙山文化和齐家文化遗址中发现不少ト骨，占ト大概在父系氏族社会时就已经流行了，直到近现代在许多民族中还存在着占ト这种巫术。
父系氏族制的特征，首先是产生以男性计算世系的父权制。
男子在生产和生活中占据了主导地位，掌握了谋生的手段，而当男子希望把财富传给子女的想法导致把世系由女系过渡到男系时，这便第一次奠定了父权的坚固基础。
其次是因此而出现了一夫一妻制。
为了确保子女一定的父系血缘，要求婚姻关系建立在独占同居的基础上，而且男子的地位还要求把从妻居改变为从夫居，对偶婚便逐渐过渡到一夫一妻制家庭。
从此，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。
父权社会的生产力水平，使产品开始出现剩余，分工和交换也因此发生，从而导致贫富分化和私有制的萌芽，原始公社趋于解体。
不过在生产力尚未发达的早期，血缘纽带还未突破，公社所有制仍是氏族的原则。
随着父系氏族的确立，父系家族公社(或称家长制家庭公社)便逐渐构成了社会的基本若干出自同一父系祖先的父系家族公社，构成父系氏族公社。
氏族有自己的名称，实行氏族外婚，有公共土地和公共墓地。
由全体成员推举出来的氏族长，是整体对外举行氏族传统活动以及处理氏族内部纠纷等事务的主持人。
父系氏族(或胞族)组成部落。
在父系氏族公社及其解体时期，生产的发展所提供的剩余产品，使私有制的产生具有了物质条件。
私有制已经产生，贫富分化的现象也已出现交换作为私有制的产物，也发生了。
相传“作市”，又说尧舜时曾有“贩于顿丘”，“债于傅虚”的事情，交换的发展又促进了私有制的发展。
由于生产力的提高，人的劳动产生了价值，使剥削成为可能，从而发生了把战俘或养子作为奴隶的现象。
贫富分化的加剧，使一些负债人以抵债或被收养的名义成为奴隶。
社会上出现了最初的阶级划分—一即和奴隶。
农村公社的产生，也就标志着原始公社制的解体。
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关于王好古的评价是如何样的？他是怎么样的一名医学家
若外感寒湿雾露之邪，症见发热，恶寒，汗出，腰背强硬，头项不舒，四肢沉困，饮食减少，或食已脘闷，脉浮紧或缓者，自制神术汤，方取苍术辛苦而温，其气芳香，温燥之中又有散性，既能燥脾胃之湿，又能散风寒之邪，配合辛温之防风、甘草、生姜、葱白以温中燥湿，健脾解表。
并据司天之气的不同，而加主时之药，如太阳寒水司天加桂枝善后;阳明燥金司天，加白芷、升麻;少阳相火司天，加黄芩、生地;太阴湿土司天，加白术、藁本;少阴君火司天，加细辛、独活;厥阴风木司天，加川芎、防风。
如对霜降以后春分之前，伤雾露湿气邪盛者则用神术加藁本汤、神术加木香汤，若内伤冷物兼外感风邪有汗者则用白术汤。
上述方剂可反映出王氏治疗阴证外感，重视固本健脾燥湿的特点，其用药则反映了王氏师门重视升降沉浮的经验。
遣药制方特点 与温补的治则相应，王氏调治阴证，极力反对使用寒凉之品，明确强调：“双解、蜜茶、沐浴，阴证皆不可用”。
即对《伤寒论》第29条阳气来复以后“若胃气不和，谵语者，少与调胃承气汤 ”的治法也持有异议，认为“先温后下，不可轻用，内别有消息”)。
因此，治疗阴证选方用药，一般多温热辛甘，少有苦寒。
《阴证略例》载方58首，其中温中散寒和破阴回阳的方剂共46首，占总数的79%。
而且，在多数方剂中，常常数味温热药物并用。
其中尤以附子、干姜并用之方居多，达16首。
还有附子、硫黄;川乌、干姜;附子、硫黄、桂心、干姜并用等配伍。
其自制方剂，具有味少量轻，注重健脾温阳的特点。
如治疗内感阴证兼有外感寒湿的神术散，由苍术、防风、甘草、生姜、葱白五味组成，其用量三钱;而治“伤寒痼冷，脘腹冷痛”的已寒丸也只六味药物所成，方中良姜、茯苓、干姜、茴香四味皆有温中健脾之功。
王好古博通经史，广览医籍，是金元时期重要的医家，也是易水学派的中坚力量。
王好古在张元素脏腑辨证及李杲脾胃学说的影响下，结合个人临证经验，繁引诸家之言，独阐阴证之辨证治疗，从而把散见于历代著作中零乱而无条理的有关阴证的论述，整理发挥成为具有辨证施治体系的一门独特学说，这是中医学理论在金元时期的一大发展，对后世研究阴证有莫大的发。
王好古论阴证，重视内因，不囿于伤寒外感之说，提出了内感阴证理论，并阐发了以太阴内伤虚寒为主的阴证学说，使阴证的辨证论治从伤寒外感阴证，发展到内伤杂病阴证，大大扩充了阴证的范围，从而把伤寒学说与脾胃内伤学说有机结合起来。
阴证学说既是对仲景学说的发展，又补充了东垣脾胃内伤详论“热中证”之未备。
其主张温补脾肾，对明清温补学派医家深有影响。
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