鲁智深打打杀杀，为什么却说他很有佛性呢？
【千问解读】
是一个非常受广大迷喜爱的人物形象，他力大无穷战无不胜，同时在厌倦了杀戮之后，他也逐渐参悟到了佛法的更深层次。征会老，梁山众将十去七八，战死者、病死者不在少数，那么作为梁山108将中，最为光彩照人的好汉鲁智深，他的归宿在何处呢?为什么大家普遍认为鲁智深最后成佛了呢? 打辽国回来，带着鲁智深人到五台山拜访智真长老，临走的时候宋江还问了一下关于人生的思考，智真长老的回答也是很有佛性。
书上写：宋江向前拈香礼拜毕，合掌近前参禅道：“某有一语，敢问吾师：浮世光阴有限，，人身至微，生死最大。
” 智真长老便答偈曰：“六根束缚多年，四大牵缠已久。
堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。
咦!阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。
” 这个关于人生的偈语，宋江他们怎么都参悟不透，鲁智深也不明白，但是他没有像宋江一样到处询问，而是默默记在了心里。
等到他悟懂的时候，就是他成佛的时候。
也正是在这场场的血腥厮杀中，鲁智深慢慢的参透了很多禅机，他的思想也在悄悄的发生变化，不知不觉他已经超脱于众人之上。
在九十九回解脱缘缠井的时候，他的佛学修为已经上了一个大的台阶。
书上写：那和尚又笑道：“上至非非想，下至无间地。
三千大千，世界广远，人莫能知。
”又道：“凡人皆有心，有心必有念;地狱天堂，皆生于念。
是故三界惟心，万法惟识，一念不生，则六道俱销，轮回斯绝。
”洒家听他这段话说得明白，望那和尚唱了个大喏。
我们可以看到，这一段云里梦里的禅语，鲁智深已经能听明白了。
所以鲁智深的成佛是有一定的过程的，不是突然的大彻大悟。
虽然不是明确的符合中“狂禅”的定义，但是这个过程却是十分的相似，至少精髓没有差池。
在五台山临走的时候，智真长老唤过智深近前道：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也!与汝四句偈，去收取终身受用。
偈曰：逢夏而擒，遇腊而执。
听潮而圆，见信而寂。
“这就是后来鲁智深的人生轨迹，我们边说边解释。
等打败了方腊，也把他造的宫殿什么的全烧完了，但是没有捉到方腊本人。
宋江教军将沿山搜捉，因为这将是本次战争最大的功劳。
就像是二战时期抓希特勒一样，这个最大的功劳，作者给了最能代表侠义的鲁智深。
所有说《水浒》这本大书，是由鲁智深三拳打开，一禅杖合上的。
提出去当卧底的时候，宋江大喜道：“若得大官人肯去直入贼巢，知得里面溪山曲折，可以进兵，生擒贼首方腊，解上京师，方表微功，同享富贵。
”只是没想到，有心栽花花不成，无心插柳柳成荫。
方腊没有被柴进活捉，而是被鲁智深活捉了(还是一位世外高僧引导的)。
这样就能解释偈子前两句，逢夏而擒，就是擒住了大将夏侯成，遇腊而执，就是活捉了方腊。
不管方腊是谁抓的，总归是圆满的打赢了，所以大家也是十分的高兴。
书上写：宋江道：“那和尚眼见得是圣僧罗汉，如此显灵，令吾师成此大功。
回京奏闻朝廷，可以还俗为官。
在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。
” 但是鲁智深的境界已经不是凡人能达到的了，他已经视名利如粪土了。
鲁智深道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣!” 鲁智深第一次说身立命，是离开五台山去大相国寺的时候，辗转多年，到了全书的最后，还是不能安身立命，这个社会已经把人逼的没有办法，能归于佛祖、归于神仙，也是一大幸事吧。
也可能鲁智深和根本就不是为了功名而战争，也仅仅是为了报答宋江的恩情(、等人他们亲口说的)，以及在摸索一条安身立命的道路罢了。
但是宋江还是很痴迷，按他的想法，这个结果也很好了，多年的四处战争，你鲁智深却是毫发无伤，我们马上就可以回到社会中了，我们付出的努力也应该有回报了。
这个时候宋江就是很可怜的人了，在邪恶的社会面前，他竟然变得很天真了，这就注定成为四大奸臣案板上的鱼肉。
书上写：宋江道：“吾师既不肯还俗，便到京师去主持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。
” 这话说给那个“洒家”听绝对合适，杨志是毕生都在为此奋斗，可惜他现在染病在床，将要去世了。
而鲁智深的这个“洒家”才是真正的洒脱，不拘泥于世俗，忘我于江湖。
智深听了，摇首道：“都不要，要多也无用。
只得个囫囵尸首，便是强了。
” 宋江听了，默上心来，各不喜欢。
鲍老师说懂得自己该要什么是聪明，懂得自己不该要什么才是智慧，真是非常的有道理。
随着活佛智真长老所说的，前程永别，正果将临，鲁智深离成佛也是越来越近。
捉了方腊，诸将都在六和寺安歇。
书上写：鲁智深自与武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。
武松虽然没有鲁智深这么高的智慧，但也是看的很开了，这个时候他已经断了左臂，依旧是，真是很不容易。
等到潮信来的时候，鲁智深才终于悟懂了听潮而圆，见信而寂。
书上写：鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。
烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。
” 功名诚可贵，生命价更高，若为自由故，二者皆可抛。
鲁智深已经看透了世事无常，功利沧桑，也堪破了生死，他现在不但能读懂所有的禅机佛语，也能写出自己的禅语，这还不是佛吗?鲁智深大字不识几个，竟然能写出来，这是不是成佛后，潜能完全被激发的原因?也只有这个能解释通了。
鲁智深写了一篇颂子，颂曰：平生不修善果，只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
鲁智深圆寂时的坐姿就是佛祖经典的姿势。
书上写：焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。
好一个超凡成佛的潇洒!鲁智深虽然生前没有得到应该的赏赐，但是其圆寂后的法事，却是十分的光荣。
由大惠禅师亲自执火把，并进行了超度和评价。
书上写：鲁智深，鲁智深!起身自绿林。
两只放火眼，一片杀人心。
忽地随潮归去，果然无处跟寻。
咄!解使满空飞白玉，能令大地作黄金。
尤其是最后两句，也只有佛能做的到吧!后来念鲁智深擒获贼寇有功，又善终坐化于大刹，加赠义烈照暨禅师。
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鲁恒公死亡之谜：客死他乡还被戴了绿帽？
齐国奉行“因其俗，简其礼”(《·齐世家》)，比较开放包容，注重因地制宜;鲁国奉行“变其俗，革其礼”(《史记·鲁世家》)，凡是讲规矩，重礼数。
措施不同，齐、鲁两国发展也有很大差距。
姜子牙治齐，成效显著，五个月后便向周室报政;而伯禽治鲁，比较拖拉，三年后才向周室报政。
网络配图 尽管立国方针不同，但基于老一辈的友谊，以及两国“世世子孙无相害也”(《左传》)的盟约，齐、鲁两国在政治、外交方面一直比较友好。
但是，鲁国毕竟是周室同宗，在心理上优越于齐国，故两国在西周二百余年间没有联姻。
到了春秋时期，齐国在、齐僖公的经营下，出现了“庄僖小霸”的可喜局面，成为国力强盛、傲视群雄的东方大国，把的鲁国甩出了几条街。
形势变了，齐国强大了，鲁国也不再装清高，两国开始联姻。
齐僖公的妻妾中，就有一位来自鲁国宗室女人，而鲁桓公也娶了齐僖公的女儿为夫人。
在史籍中，文姜是一个绝色美女，同时也是一个著名淫女。
早在出嫁前，文姜就跟同父异母的哥哥打得火热，兄妹之间产生乱伦恋情，影响很不好。
公元前709年，文姜于嫁入鲁国，成为鲁桓公的夫人，并为鲁桓公生下儿子姬同。
公元前698年，齐僖公去世，长子姜诸儿继任国君，是为。
公元前694年春，鲁桓公因公务携夫人文姜出访齐国。
临行前，臣下劝阻，认为这样不妥，建议把文姜留在国内，不然会出乱子，但鲁桓公不听劝告，一意孤行。
入齐后，文姜见到分别十五年之久的老情人齐襄公，终于把持不住了，“文姜与襄公通”(《列女传》)。
对于这件事，《史记》《左传》等史料均有记载。
网络配图 出访期间，戴了绿帽子，这让遵循周礼的鲁桓公大发雷霆，狠狠地训斥了文姜一顿，但文姜软硬不吃，继续跟齐襄公乱搞，而且把遭到训斥之事告诉了齐襄公。
齐襄公是个粗鲁之人，听说文姜受了委屈，立马决定为文姜出气。
出气的方式很简单，齐襄公设宴把鲁桓公灌醉，然后命彭生伺机对鲁桓公下手。
彭生是个大力士，在把鲁桓公抱上车时，暗下毒手，“摧干拉胸”(《列女传》)，将鲁桓公腰椎胸椎折断。
当时，鲁桓公喝得烂醉如泥，糊里糊涂，没能反抗和出声，但回到驿馆，随从将其抱下车时，才发现鲁桓公已经死了。
为了一个情字，一国国君谋杀另一国国君，在中国历史上恐怕是的桃色惨案。
网络配图 鲁桓公在位十八年，最终死在了异国他乡，死前还戴了绿帽子。
对于鲁桓公之死，齐襄公假装不知实情，地为鲁桓公发丧，并派人通报鲁国。
鲁桓公既死，儿子姬同即位，是为鲁庄公。
因为事件涉及生母文姜，再者齐国强大于鲁国，鲁庄公也不敢造次。
最终，齐襄公杀彭生，算是对鲁桓公之死做了一个交代。
鲁桓公被杀，其实还有政治和外交因素。
很多年前，齐襄公的九世祖齐哀公因为纪侯的挑拨，被周夷王召至京城活活煮死，自此齐、纪两国交恶。
齐襄公上任后，便开始了对纪国的复仇，旨在灭掉纪国。
纪国打不过齐国，便向鲁国求救，充当和事老的就是鲁桓公。
鲁桓公无视齐国世仇，公然破坏齐襄公灭纪大业，这让齐襄公很不痛快，这应该也是鲁桓公出访遭祸的重要因素。
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鲁仲连的一生有哪两件奇事？史料是如何记载的？
接下来小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。
鲁仲连是战国奇人，风流倜傥，，所以他的列传也简洁明了，只写他两件奇事，而不涉及其人生的其他方面。
为刘敬立传也非常简洁清晰。
不涉及传主的家世生平、人际关系等,只是勾勒其人生最主要的经历，鲁仲连是反秦救国，刘敬是定都和亲巩固江山，其余的人生经历皆虚化。
因为两人的人生轨迹和选择具有一致性。
一、鲁仲连与、辛垣衍构成对比 鲁仲连义不帝秦的故事发生于秦包围邯郸，客将军新垣衍游说平原君尊秦为帝的背景之下。
当时鲁仲连正游于赵，听闻此事，面见平原君。
平原君和鲁仲连的对话很有意思，一句“胜也何敢言事”重复言说，将平原君的懊悔沮丧、低沉失落的失意形象充分显现。
鲁仲连的一句“平原君为天下之贤公子”正反言说，传达出鲁仲连对平原君的失望。
原本这件事情是秦赵二国之间的事情，最应该的应该是君臣，可是整个言论的战场，却是齐人与魏人的博弈。
辩论双方分别是主张赵应尊秦为帝的魏国客将军新垣衍和主张应力战抗秦的齐国高士鲁仲连。
而真正的当事人却一副唯唯诺诺、不知所措的怯懦形象，平原君之平庸无能 二、鲁仲连与邹阳形成对比 司马迁将鲁仲连与邹阳同传有其独特用心。
鲁仲连和邹阳同为齐人、都长于辞令，前者生当战国乱世，后者处于汉初。
正如傅斯年先生所言：“政治的状态转变了以后，社会的状态不能随着这政治的新局面同时转变，必须过上一世或若干世，然后政治新局面之效用显出来。
汉初的游士文人(游士与文人本是)，如郦食其，不消说纯粹是个战国时人，即如邹阳、陆贾、朱建、、娄敬、贾山哪一个不是记得的是些战国的故事，说得的是些战国的话言，做得的是些战国的行事。
秦代之学，‘以吏为师’，本不能在民间发达另一种成学的风气，时期又短，功效未见而亡国，所以汉起来时，一般参朝典，与国政，游诸侯的文士，都是从头至底战国人样子的。
”我们可以从鲁仲连与邹阳书信的遣词造句中寻得些蛛丝马迹。
邹阳还有着战国策士的样子，可是社会毕竟已经不同了。
汉初藩国林立的局面没有维持多久，中央集权的大汉帝国面貌渐渐清晰。
历史留给邹阳等藩国文人发挥才能的时间不多了。
且他们已经做不到像战国策士那样、炙手可热、受到多方追捧。
多数人只是诸侯王身边的文学侍从而已。
今时不同往日，西汉中央政府代表新兴的势力，大一统是大势所趋。
的诸侯争霸局面，从公元前770年一直持续到公元前221年，共计480年的时间;而汉初同姓藩国林立的局面，从公元前201年分封第一位同侯王为齐王，到公元前127年采纳主父偃的建议颁布只持续了不到80年的时间。
本传所记鲁仲连的第二件事是鲁仲连帮助久攻聊城不下的，给守聊城的燕将写了一封劝降书。
这封书信与下文邹阳写给梁王的书信构成对比。
当时田单已经率军收复了齐国绝大多数都城，只有聊城，久攻不下，军队伤亡惨重。
驻守聊城的燕将也面临着两难的情形，因有人在燕王面前进谗言，所以他攻下聊城后不敢回国。
前不能出城迎战，面临弹尽粮绝的困境;后来不敢归国，怕被燕王治罪。
鲁仲连的《遗燕将书》想要打动燕将，只有攻心为上，为后者摆脱进退不得的困境。
开篇即言如果你坚决抵抗将是非忠非勇非智的行为，当前齐国倾全国之兵力要攻下聊城，您恐怕抵挡不了多久;而现在国家混乱正是需要您的时候。
我为您着想，你有两条路可走，一条是带着军队回燕国，肯定会受到国家上下的一致欢迎;或者您也可以投奔齐国，裂土封侯不在话下，这两条路都是光明坦途。
您不要认为投降是一件可耻的事情，成大事者都是不拘小节的，易主、差点弑君、被囚下狱，这都是会感觉羞辱的事情，可是管仲最终却建立一番大事业，曹刿也是这样。
战国纵横策士的言说策略是只说片面之词，并将事物的某一方面极尽夸张渲染之能事，以铺张扬厉、气势如虹的言语气势诉诸听者的感性，但是不能用理性细究，因为其逻辑是站不住脚的。
面对同样的事实，从相反相悖的两个角度都可以进行气势酣畅的演说。
所以收到这封信的燕将，犹豫不决，在鲁仲连的陈说中不管是降齐还是回燕国都是坦途，但是从另一方面想也都是绝路，燕将最终选择自杀。
邹阳的《狱中上梁王书》与鲁仲连的《遗燕将书》相比，在语言、文采、气势方面都有进步，但是其文章却是苦涩的，因为此文的写作是为了辩白。
邹阳被冤下狱，他在狱中写作此信，剖明心迹。
虽然最终结果是自救成功，但与鲁仲连的书信放在一起看，多了些心酸抑郁之气。
，战国时士人凭游说君王、取卿相得富贵之，事已经不会在大一统的专制政权中出现。
《鲁邹列传》通过古今对比，揭示社会由先秦发展到大一统的，皇权对士人的禁锢性、士人对皇权的依附性的加强。
虽然汉初士人仍沐浴着战国策士的士林遗风，但是时易世变，在大一统的政权统治下，虽然仍有诸侯王，但是士贵君轻、争相求士的局面一去不复返了。
《鲁仲连邹阳列传》和《列传》都是战国人物与汉人的合传，在排序上也前后相继。
《鲁》、《屈》两传的基调是悲凉的，纵然有鲁仲连不羁于诸侯的倜傥不羁，但那只是非常偶然的个例，君不见同时代的纵横策士们多是之辈，将一身本领都用于追求功名利禄。
三、总结 如鲁仲连般事了拂衣去，深藏身与名的侠客义士，千年以来，寥寥无几，可遇不可求。
更多的读书人还是兢兢业业读书做官，学成文武艺、卖与帝王家。
身处朝堂之中，像邹阳一样遇到同朝倾轧，像屈原和一样报国无门。
相比于鲁仲连的潇洒传奇，后三者的遭遇才是千古士人臣子永恒的悲哀。
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