解析明朝最特殊的皇族，出身尊贵却世代为囚

叶桂自幼天资聪颖，勤奋好学，白天向老师习读经书，晚上随父学医，对医学尤为热心，未及弱冠之年便已通读了《内经》、《难经》等经典医著，为日后从医生涯打下了扎实的基础。

父亲死后，家庭生活艰难，叶桂放弃举业，从其父门人朱某学医并应诊。

未及数年，他的医术已超过老师，以至登门求医者络绎不绝。

叶桂不仅聪明，读书有之能，而且虚心好学，只要听说某位医者擅长某技，他总要拜师学艺。

在他整个学医、行医过程中，前后拜师达17人之多，因此博采众长，医道日精。

他通过切脉望色、听声究原，揭示病症，言之确凿，就像能见到病人的五脏一样。

他治病多有奇效，对于疑难病症，或就患者平日嗜好而找到得救之法，或就其他医生的药方而略加变通，有时并不开药，仅使患者注意饮食起居而消病，有时在未患病时而预知，甚至预断数十年后病的结果.对于“病之极难捉摸者，一经诊视，指示灼然”.种种遗闻逸事颇多流传，所以未满30岁便名著朝野，“即下至贩夫竖子，远至邻省外服，无不知有先生”.可以说，叶夭士是最为著名的临床医学家. 叶桂对医学精益求精，对前人的经验主张师古不泥，兼收并蓄，反对那些盲目效仿，偏执一方以及以人试药的流弊陋习。

他曾说:“剂之寒温，视疾之凉热。

自刘河间以暑火立论，专用寒凉。

东垣论脾胃之火，必务温养，习用参附。

丹溪创阴虚火动之论，又偏于寒凉.嗣是宗丹溪者，多寒凉;宗东垣者，多温养。

近之医者，茫无定识，假兼备以伟中，借和平以藏拙，甚至朝用一方，晚易一剂，而无有成见.盖病有见症、有变症、有转症，必灼见其初中转变，胸有成竹，而后施之以方.否则，以药治药，实以人试药也。

”他认为，作为一个医生应该具有高度的责任感和高超的医术，决不可把病人的性命当儿戏。

因此临终之前，他告诫子女说:医可为而不可为，必天资敏悟，读万卷书，而后可借术以济世。

这充分反映了他严谨的治学态度和崇高的人道主义精神，值得后世汲取. 叶桂幼承家学，始以儿科为主，以后拜师多人，博采众长，学力日进，由内科而“贯通各科”。

特别是受温病学家周扬俊的影响，对温热病的研究较为深入，著有《温热论》一书。

从首倡《温疫论》，周扬俊著《温热暑疫全书》，至叶桂《温热论》的问世，反映了吴中温病学派逐步发展成熟的历史过程。

《温热论》是叶桂在吸取前贤成果的基础上，结合自己的经验心得而撰成的阐述温病学的论著。

全书词简意深，论析精辟，说理透彻，是中医温病学中一部高度概括、提纲挚领的重要代表作，它对温热病的发生与变化、诊断与治疗以及预后的顺逆，提出了一套完整的理、法、方、药，在温病学派中起到了承前后、继往开来的作用。

叶桂《温热论》的问世，标志着温病学说理论体系的确立和吴中温病学派的正式形成.如果说金、元以来，特别是明末吴有性等人开创了温病学说，对温病学的发展起了奠基作用的话，那么直到清代前期，温病学说才渐趋成熟，从病因病机到辨证施治，有了较为完整的理论体系，形成了专门学说。

而叶桂在其中起了关键的作用。

章虚谷在《医门棒喝》中作了这样的评价:“邪之寒热不同，治法迥异，岂可混哉!二千年来，纷纷议论，不能辨析明白。

近世叶天士始辨其源流，明其变化，不独为后学指南，雨实补仲景之残缺，厥功大矣。

”与叶桂同时或稍后，苏州的许多医家都在温病研究方面取得了成绩，较为著名的如薛生白、缪遵义等.前者著有《湿热论》，着重于对湿温病的探讨，后者著有《温热朗照》，着重于整理前人对温病理论阐发的心得。

他们与叶桂被并称为“吴中三大家”。

在他们的影响下，温病学的研究率先在吴中地区形成中心，并很快扩散出去，掀起了温病学研究的高潮.因此，称叶桂为吴中温病学派的创始人绝非虚誉。

叶桂对医学的贡献，不止在温病学方面，在杂病诊治方面，也有许多创见.叶桂在诊治疾病方面的医疗经验，在《临证指南医案》一书中有较为集中的反映。

该书以医案形式介绍了他诊治温热病、内科杂病以及妇科、儿科、五官科等病症的案例，在古代个人医案著作中最负盛名，刊本达数十种之多.他的医术见解和方治特色，在这本书中有充分的反映，要而言之:第一，胃阴学说。

金元时期的医学名家认识到脾、胃的重要性，视之为人体“硫柱”。

但是具体论述则各有偏颇，有的重在阳气的升发，有的将脾、胃合一而议.医家虽然注意了“脾阴”，而对“胃阴”却未引起重视。

叶桂倡言胃阴，使脾、胃学说得到新的发展。

他认为，脾、胃有别，，脾气主升，得阳始运，胃气主降，柔润则安.因此，治脾应甘温升发，治胃宜甘凉通降。

脾、胃分治，是叶桂的独到见解。

他关于甘凉育养胃阴的方法，被认为是“超出千古”之论。

第二，调补奇经八脉学说。

叶桂重视奇经辨证，结合个人实践，发展了奇经八脉的辨证论治法则。

在生理上，他认为奇经有收摄精气、调节正经气血以及维续、护卫、包举形体的作用;在病理上，凡肝、肾、脾、胃之病，久虚不复，必延及奇经;在辨证上，奇经之病须分虚实;在治疗上，常须通、补兼施。

第三，久病入络说。

叶桂认为，凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗅怒动肝、七情郁结等，均能造成气血阻滞而伤人经络.初病气结在经，久病血伤入络，是叶桂在杂病诊治方面的著名论点。

他认为，络病的治疗，应以辛润通络为用药原则。

第四，中风病议.叶桂认为中风诸症，皆为“身中阳气变”所致。

他在《临证指南医案》一书中有中风病的专论，指出造成阳气动变的因素有二，一为肝风内动，二与心肾相关.病机既明，在治疗方面，应注重补肾水、养心血、平肝木等方法.此外，他最先描述了猩红热的舌象，对于血症、产后病、儿科病、老年病等均有丰富的临床经验.叶桂不仅医术精湛，而且为人敦厚.他对于前来就医的，索费甚高，毫不通融，而对于贫病无告的贫民百姓，则往往不收分文，甚至还以药相赠。

在清人的文集、笔记及方志资料中，记载了不少关于他医术精湛、助人为乐的故事。

清代的苏州状元石楹玉在为《本事方释义》作序时说道:“余生晚，不及见先生。

然吴中父老皆乐谈其轶事，书之虽累犊不能尽，谓为当今之、淳于意可也。

”吴中父老对叶桂的遗闻逸事，正表明了人民群众对他的敬慕之情. 叶桂的学术思想和实践，在灿烂的祖国医学长河中留下了光辉的足迹。

在此，我们可以借用余瀛鳌、陶晓华先生的一段话对他的一生进行概括:“总结其治学特点，就是广访名师，博取众长，，不耻下问，加上刻苦钻研，终成一代名家.他在医学上的突出贡献是:创立了温病的辨治体系;较完整地介绍了他个人的学术临床经验，为后世时方应用提供了丰富的经验、方药和医案。

” 随机文章秦始皇的措施对后代的影响二战苏联主力战斗机浅析，共15000多架速度碾压德军战机欧洲风暴阴影巡航导弹，搭载人工智能技术却被轻松拦截霍金预言实现过几次，人工智能将慢慢取代人类（地球已经进入慢性死亡）院士提议引雅鲁藏布江水入新疆，可让新疆生活2亿人/印度听后却慌了迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

由于男子在农业畜牧业及手工业生产中逐渐居于主导地位，人们的生活来源主要依靠男子而不再是妇女，男子逐渐取代妇女在氏族中占据了支配地位，形成了以男子为中心的新的社会组织形式父系氏族公社。

与此同时，婚姻形态也由对偶婚向一夫一妻制过渡，妻从夫居，世系以父系计算，财产由父系继承。

父系氏族公社进一步发展，以父权为中心的个体家庭成为氏族的最基本的组成细胞，原始社会趋向解体。

大约在5000年前，黄河流域和长江流域的氏族部落，先后过渡到了。

从全国各地发现的大量遗址可以得到科学的考证。

最主要的遗址有:大汶口文化:遗址首先在山东泰安县大汶口发现，同类文化分布于黄河下游南岸的广大地区，包含了大约经历5000年左右的文化遗存。

:遗址首先在山东章丘县龙山镇发现同类文化分布于黄河中下游广大地区。

龙山文化内涵比较复杂，包含着许多具有自己的特征、文化传统和分布领域的学文化遗存。

齐家文化:遗址首先在甘肃广和县齐家坪发现，同类文化分布于黄河上游的甘肃洮河、大夏渭河、青海湟水一带。

屈家岭文化:遗址首先在湖北京山县屈家岭发现，同类文化分布于秦岭以南的江汉地区。

:遗址首先在浙江杭县良渚发现，同类文化分布于苏南、浙东一带。

东南沿海的印纹硬陶文化:总的文化情形以几何印纹硬陶为共同特征，但各地又有自己的特色。

其中江西修水北背文化、广东马坝石峡文化福建闽侯县石山文化比较典型。

父系氏族公社时期，社会生产力进一步提高。

根据这些文化遗址，在这个时期，农业与家畜饲养业已很发达。

农作物品种已有粟、稻、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜、菱角。

南方多稻，北方多粟，种植面积十分广泛。

考古发现，不少墓葬中有成组的酒器，这说明当时的粮食产量丰富并有剩余。

生产工具中有大型磨光石斧、石耜、石犁、石锄等，人们用双齿木耒翻土，用鹿角中耕，用穿孔石刀收割。

家畜饲养业的发展也比时进了一步，马、牛、羊、鸡、犬、豕六畜，都已家人、养，其中尤以猪为多。

目前发现的大汶口墓葬，有三分之一以上随葬猪骨，最多的达14个。

西北地区多养羊，南方多养水牛。

但是，家畜饲养业并没有成为独立的生产部门，农业生产仍占主导地位，渔猎和采集经济仍然起一定作用。

在我们的祖先进入父系氏族社会的时候，工业已从农业中分离出来，成为一种专业化劳动。

纺织业、磨制石器和骨器业，特别是技术复杂的制陶业，过去原属公社的共同事业，现已变成少数有专长的人从事的个体家庭手工业。

考古发掘发现，陶窑已分散到各自的屋前室后，公共窑场消失了。

以制陶业为代表的手工业，已经逐渐从农业中分离出来，成为专业化劳动。

从手工制造到轮制，由慢轮到快轮，是制陶业的一大进步，既提高了产量，又提高了质量，丰富了产品类型。

高温烧制和密封窑室技术的掌握，不仅制出了高质量的灰陶、黑陶，而且还用瓷土烧制了白陶，为陶器过渡到瓷器提供了物质技术资料。

陶器不仅形制多样，品种繁多，而且造型美观，纹饰精细。

山东龙山文化中的黑陶，精致、轻巧、薄如蛋壳，号称蛋壳陶，最薄的仅0.1厘米。

铜器已经出现了，马家窑类型遗址出土的铜刀，是已知我国最早的铜器，距今约5000年。

仰韶文化姜寨遗址，出土的一件黄铜片，如果出土层位无疑，则我国冶铜业将提早到以前2000多年。

这时期的文字较母系氏族社会有了进步如大汶口文化晚期的两个遗址的陶器符号，有日下和山的形状，有锛和斧的形状具有明显的象征性，是与中的很接近的文字。

随着农业的发展，人们从观察天象中获得了初步的天文知识。

河南郑州大何村遗址出土的陶片，有太阳、月亮和星座的彩绘纹饰，还有如前述山巅与太阳的文字符号，这些不仅说明当时我们的祖先对于天象有了初步的了解，而且明显地反映了日照与土地具有关系的意识。

传说的庖牺氏“仰则观于天”，尧帝“乃命，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”可能是有一定的历史根据的。

造型艺术除装饰性的绘画与雕刻继续得到发展外，还出现了非装饰性的岩画江苏连云港市郊将军岩上，发现了一组岩画，其构象来看，是一副农作图。

有人面像、农作物、兽面纹以及其他各种符号。

人面像有十来个，最大的高9分米，宽11分米。

整个画面长22米，宽15米，图像造型采用了线刻的手法。

医药知识也开始萌芽，《吕氏春秋·古乐篇》说陶唐时人们发明了一种舞蹈可以防治关节炎一类的疾病。

类似的传说，还有“始有医药”等。

医药知识萌芽于漫长的采集与狩猎生活的实践中，《神农本草经》这部医学书，虽然不是神农时代著成，但无疑总结进去了原始时代所长期积累的医药知识。

人们相信万物有灵，祖先永在，却又不能直接用语言交流。

他们认识到自身是软弱的，希望测知神灵的旨意，占ト就是满足这种意识的一种宗教仪式。

人们用猪、羊、牛、鹿等动物的肩胛骨，经火烧灼后，以其纹理来判断预卜的答复旨意。

龙山文化和齐家文化遗址中发现不少ト骨，占ト大概在父系氏族社会时就已经流行了，直到近现代在许多民族中还存在着占ト这种巫术。

父系氏族制的特征，首先是产生以男性计算世系的父权制。

男子在生产和生活中占据了主导地位，掌握了谋生的手段，而当男子希望把财富传给子女的想法导致把世系由女系过渡到男系时，这便第一次奠定了父权的坚固基础。

其次是因此而出现了一夫一妻制。

为了确保子女一定的父系血缘，要求婚姻关系建立在独占同居的基础上，而且男子的地位还要求把从妻居改变为从夫居，对偶婚便逐渐过渡到一夫一妻制家庭。

从此，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。

父权社会的生产力水平，使产品开始出现剩余，分工和交换也因此发生，从而导致贫富分化和私有制的萌芽，原始公社趋于解体。

不过在生产力尚未发达的早期，血缘纽带还未突破，公社所有制仍是氏族的原则。

随着父系氏族的确立，父系家族公社(或称家长制家庭公社)便逐渐构成了社会的基本若干出自同一父系祖先的父系家族公社，构成父系氏族公社。

氏族有自己的名称，实行氏族外婚，有公共土地和公共墓地。

由全体成员推举出来的氏族长，是整体对外举行氏族传统活动以及处理氏族内部纠纷等事务的主持人。

父系氏族(或胞族)组成部落。

在父系氏族公社及其解体时期，生产的发展所提供的剩余产品，使私有制的产生具有了物质条件。

私有制已经产生，贫富分化的现象也已出现交换作为私有制的产物，也发生了。

相传“作市”，又说尧舜时曾有“贩于顿丘”，“债于傅虚”的事情，交换的发展又促进了私有制的发展。

由于生产力的提高，人的劳动产生了价值，使剥削成为可能，从而发生了把战俘或养子作为奴隶的现象。

贫富分化的加剧，使一些负债人以抵债或被收养的名义成为奴隶。

社会上出现了最初的阶级划分—一即和奴隶。

农村公社的产生，也就标志着原始公社制的解体。

随机文章中国无法挖的三大墓，秦始皇陵发掘44年无人敢挖(技术菜)美国不明飞行物超战机只需0.3秒,速度是战斗机3倍以上考飞机驾照要多少钱，仅需12万元就可拿到飞机驾照（年薪过25万元）埃隆马斯克spacex和NASA的关系是怎样的，spacex获取大量航天订单巴西亚马逊外星人事件，外国游客意外拍到外星人/真实外星人图片迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！