清朝侍卫有着一般官员不能享受的特权 他们到底有什么特殊待遇存在
【千问解读】
侍卫只是一个大致的叫法，具体分很多等级。
别看侍卫的名字不是那么高大上，但却有着一般官员所不能享受的特权，这一期就来讲一讲清代侍卫的特殊待遇。
我们了解清代的侍卫从等级上分为一二三等，以及蓝翎侍卫。
即便是同等级的侍卫由于岗位不同，和远近不同，又有御前侍卫、乾清门侍卫、粘竿处侍卫等等。
当然，不同等级的侍卫，具体待遇也是有所差别的。
首先是服饰规制 提到清代的服饰，最容易想到顶戴、花翎、补子。
从顶戴方面来讲，侍卫和同级别的文武官员一样，要遵守朝廷的服制规定，不可僭越。
而侍卫没有补子，一律着黄马褂。
至于花翎，则是侍卫最突出的标志。
在、、三朝，文武百官使用花翎的例子并不多见。
清初时期，花翎为侍卫专用，其目的是“壮军容、别近侍”，属于特殊的宫廷待遇。
顺治时期，朝廷有规定：“、内大臣、一、二、三等侍卫，带单眼花翎，蓝翎侍卫准戴蓝翎。
”至于其他王公大臣和文武百官，则不许佩戴花翎。
以后，花翎盛行，并开始形成了三眼、双眼、单眼之制。
宗室王公、当朝大臣，再获得皇帝特恩赏赐后，准以佩戴。
到了乾隆中期以后，官员佩戴花翎成了常态，只是三眼、双眼花翎依旧难得。
及至晚清，花翎作为一种荣誉象征甚至可以捐纳，已失去了原来的政治意义。
黄马褂是清代高规格的服饰，明黄是帝王专用的颜色，严禁他人使用。
即便是亲王、郡王也只能使用杏黄色。
清宫侍卫以侍从天子的身份而得以服用，其意义与清初戴花翎的性质相同。
因此，黄马褂也是一种政治待遇，被赏穿黄马褂也是一种难得的殊荣。
大臣赏穿黄马褂的情况也是有的，但毕竟是少数，不像清宫侍卫那样普及。
就是到了卖官鬻爵盛行的晚清，获赐一件黄马褂也是十分不易的。
在服制方面，侍卫还享有其他的特权，比如可以穿貂皮端罩蟒袍，佩戴朝珠，其待遇超过同级别官员。
其次是经济待遇 侍卫的俸禄有别于一般的文武官员，形成一个独有的体系。
侍卫的基本俸禄和同级别的官员相同，比如一等侍卫为正三品，俸禄为130两，和文官三品一致。
但侍卫例有加俸，从雍正朝开始，御前侍卫、乾清门侍卫照其品级加俸银一倍，是为双俸。
后来在京各官员也实行双俸并延续到清末。
在侍卫群体中，御前侍卫、乾清门侍卫待遇最高。
乾隆四年曾下旨，让户部每年拨款一万两作为御前侍卫、乾清门侍卫的饭钱，因为这两类侍卫的人数不多，平摊下来也是不小的数目。
侍卫照例还有皇帝赏赐的庄田。
顺治五年，经户部题准，一等侍卫分田42亩，二等侍卫分田30亩、三等侍卫分田24亩。
作为皇帝的近侍，在遇到皇帝生日、庆典时，又有为数较大的赏赐，有赏钱的也有赏物的。
除了以上这些经济来源之外，侍卫还有一项额外的收入，即“马钱”。
马钱即养马的费用，乾隆五十年规定，侍卫每人赏马两匹，并由宫中支付马料钱。
马料钱每年大致在50至60两左右，也是一批可观的收入。
第三是仕途顺畅 清代以武功得天下，因此尤其注重骑射。
满洲子弟善于骑射却短于文采，在功名上比不过汉人。
大多数子弟都是通过侍卫这条捷径而走上高位的。
、、、等等，这些当朝重臣无一不是侍卫出身。
按照晋升的次序，蓝翎侍卫升任三等侍卫，三等侍卫升任二等侍卫，二等侍卫升任一等侍卫。
实际上侍卫晋升也不完全是按照这个程序的，也有的三等侍卫外放为总兵、参将一类的高级武职。
也有外放知府、道员的，如果是武职，则一般是在八旗系统内任职。
侍卫改任文职也是常态，朝廷对此也有相关的规定，比如乾隆十三年规定：“侍卫有奉特旨以文职用者，一等侍卫系三品，应以三品京堂用;二等侍卫系四品，应以四品京堂用，三等侍卫以郎中用，照例补用。
” 侍卫改任文职一般都是贵族子弟，向上面提到的索额图、明珠等人皆为此例。
事实上，清代的大臣当中出身者极少，基本上都是通过侍卫这条捷径从而飞黄腾达的。
这也是满族贵族享有政治特权的一个重要体现。
清代还有一种侍卫也较为特殊，就是武状元、武进士。
这些人当中有不少是汉人，雍正时期准许这些武进士入宫为侍卫，但这不过是走个过场，无非是宣扬满汉一家而已。
这些侍卫一旦外任，则只能外放到各省担任参将、游击一类的中级武官，是没有机会进入八旗系统，更没有机会成为文职官员。
他们的晋升程序和一般的汉人武职没有多大差别。
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清朝有一支特殊部队，驻守在宁古塔
而这样的刑罚看起来是体现了统治者仁慈的一面。
但实际上，被流放的犯人大部分都会死在路上或者染病去世。
因为古代交通不便，流放地在千里外，犯人必须步行，路上也有可能遭到衙役的虐待。
而在清朝，如果犯人被流放到这个地方，就很难存活下来。
这个地方就是。
宁古塔不是塔的意思，在满语中是六个，代表六个城池。
相传是的曾祖父六个儿子的居住地。
地址位于东北的牡丹江附近，地处偏远，天气恶劣。
所以很多犯人被流放到宁古塔，往往在路上已经被饿死，或者被狼豹吃掉。
而最可怕的是到了宁古塔之后。
很多犯人到了宁古塔之后，有点地位和文化的也许被当地人聘请为老师。
比如诗人吴兆骞，在当地得到了优待。
而清朝很多因为被流放到宁古塔的文人，待遇都不错。
但大部分的犯人都会变成了披甲人的奴隶。
清朝有一支特殊的部队驻扎在宁古塔，里面分为披甲人、旗丁。
披甲人平时干活，有战事就披上盔甲到前线。
而披甲人都是投降之人，并不是什么善类，他们的地位远低于旗丁。
所以充当披甲人奴隶，地位也就更低下。
披甲人对奴隶可以任意使唤，即使折磨而死，也不会受罚。
奴隶们整日干活，一年四季不停歇，所以很多人身体柔弱的也被累死。
而男奴隶还好，只要做苦力，但女奴隶更加悲惨。
披甲人可以霸占她们。
即使女奴隶已经有丈夫，但披甲人只要是看上某个女奴隶，都会强行夺过来，下场非常惨。
所以很多丈夫得知全家被流放到宁古塔，他情愿选择杀掉自己的妻女。
因为到了那边后，女人会遭到比死还可怕的折磨。
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弥生人有着怎么样的生活习惯？有着怎么样的文化
起初，稻作是由新移民带来的，但更早的时候，稻作已被引进。
然而，在弥生时代稻作才被大规模地推广，特别是水田的种植，而且是在南部与西部，这清楚地反映出新来者的文化偏好。
这将成为后来的日本人直至现今日本人的文化基础。
如青铜与铁的传播一样，稻作的传播反映出移民可能的移动。
至公元1世纪左右，稻作从西南部相当迅速地传播至本州中部，但进一步向北传播较缓慢。
虽然稻作、青铜及铁从早期阶段就已存在于北部，但并未被大规模采用，而北部直至8世纪或甚至更晚仍停留在绳文阶段。
易言之，北部与南部之间存在着相当的文化鸿沟——今日北海道的虾夷民族的存在仍象征着该鸿沟。
日本出产有限的金属矿，因此金属用具倾向于和高地位有关。
然而，持有金属的“象征地位的物品”并不是当时社会愈来愈阶层化的惟一因素。
如同大多数的农业发展一样，稻作引起社会内部资源基础的缩小，使社会精英较容易控制社会资源。
稻作也导致较永久的定居、较广泛的土地确认以及保卫且扩大边界的需要，特别是当人口增至200万人左右之时。
战斗随之增加，持有金属武器加上有能力号召战士的人，他们的社会地位就进一步提升。
当然，部落之间战斗愈来愈多，使得各部落依据战斗胜负而排列等级。
在这愈来愈阶层化的世界，奴役很常见。
低阶者在路上遇见高阶者时退至路旁并鞠躬让后者通过——这种习俗继续延至19世纪。
阶级由头衔来区分，高阶男子有四五个妻子，较低阶的男子也有两三个妻子。
加速阶层化的另一个因素是财富，特别是经商带来的财富。
有些部落够幸运，在他们的领地内有金属资源。
有些部落因新的技术发展获利，例如从公元1世纪左右起在九州生产的丝绸。
玻璃技术与冶金也有所发展。
产品多样化导致交易增加，包括与大陆之间的交易以及列岛内的交易，而每一个区域都有一个市场。
爱知县朝日，就是这样的一个交易中心，它是迄今为止发现的弥生定居地遗址中最大的，占地约0.8平方公里，而典型的定居地介于0.02到0.28平方公里之间。
部落之间的战斗、精英的出现以及控制资源的竞争，导致政治化程度的增加。
许多部落首长与邻近的部落缔结同盟，组成了无数的小王国。
农业、纺织 村落多建在河流附近的台地或平地上，周围往往设壕沟。
房屋一般是竖穴式的，平面呈圆角方形或圆形。
为了贮存谷物，建筑干栏式(见干栏式建筑)的粮仓，其遗迹在兵库县的田能、静冈县的山木和登吕等遗址被发现。
村落附近有水田，以登吕遗址为例，它们被划分成许多整齐的长方形田块，用木桩和木板加固畦埂，水渠纵贯田间。
除种植水稻外，其他农作物有瓜类、粟、豆类及麻等。
农具除石、铁制品外，还大量使用木锹和木锄等，收割则多用石刀(镰)。
与绳纹时代相比，狩猎和渔捞在技术上虽有进步，但在整个经济生活中的比重已大大下降。
随着农业的发展，开始有了纺织业，织物是平织的麻布。
普遍发现陶制和石制的纺轮。
从奈良县唐古、爱知县瓜乡、大分县安国寺和静冈县登吕等遗址出土的木制织机部件来看，当时使用的是一种单综的原始织机。
铁器和石器 铁器出现于前期，熊本县斋藤山遗址出土的铁斧便是例证。
中期铁器普遍增多，种类包括锹、锄、镰等农具，斧、凿、锥、?(简单的刨)等工具，刀、剑、戈、矛、镞等武器，以及鱼叉、鱼钩之类。
但直到中期，石器的使用仍很普遍。
与绳文时代相比，打制石器显著减少，磨制石器大为增加，后者主要是斧(锹)、锛、凿、刀(镰)等工具和农具。
福冈县的今津、今山和立岩发现专门制作磨制石斧和石刀的加工场遗迹，其制品在九州北部乃至中部地区广泛分布，可见磨制石器的制作已专业化。
到了后期，由于铁器进一步普及，石器才迅速减少，乃至绝迹。
一般认为，前期的铁器是从大陆输入的，中期和后期则主要利用输入的铁料在日本本地加工制作。
铜器 主要为铜剑、铜矛、铜戈和铜铎。
剑、矛、戈分“细形”和“广形”两类。
前者系从大陆输入，发现地点主要在九州北部。
后者是本地铸造的，形体庞大，铜质不良，不是实用的兵器，而是祭器，除九州北部以外，还广泛分布在四国、中国(本州西部)和近畿一带。
铜铎是日本本地产的铜器，也属祭器，其分布范围在以畿内为中心的本州中西部和四国的东部地区，但在九州北部也发现了铸铎的范。
铜镜主要是从中国输入的“汉式镜”(见铜器)，也有少数是从朝鲜输入的“多钮细纹铜镜”(见朝鲜青铜时代和早期铁器时代)。
此外，还有本地仿中国镜而制作的“倭镜”。
据研究，日本本地制作的铜器，铜料是由大陆输入的。
陶器 陶器是弥生文化重要的内容之一，称弥生式陶器。
一般呈红褐或黄褐色，烧成温度约850℃。
制作方法是泥条盘筑，经慢轮修整。
器形大致可分壶形器、瓮形器、 钵形器和高脚杯等类。
由于地域和时期的不同，弥生式陶器的形制变化比较复杂。
前期的器物属“远贺川式”(1931年首次在福冈县远贺川畔的立屋敷遗址发现，故名)，花纹用篦尖刻划，或用贝壳押印。
进入中期，“远贺川式陶器”衰落，代之而起在九州出现无纹陶器，在本州西部出现栉齿纹陶器，而本州东部的陶器则含有浓厚的绳纹式陶器的遗风。
后期本州西部栉齿纹陶器盛行，影响及于九州，并扩展到本州的东部。
最后，陶器上施花纹的风气衰落，便形成了与古坟时代的“土师器”相似的素面红褐陶。
弥生陶器的特点是薄而坚固，纹饰简素，讲究实用。
弥生中期以后实用了旋转台，制陶业开始与农业分离，进行专门生产。
装饰品 最常见的是手镯与项链。
手镯主要是用贝壳制成的，也有铜制的玻璃制的，后两者的形状仿自前者。
项链由各种不同形状的珠饰组成，其质料有玉石、玛瑙、琥珀和玻璃等。
玻璃手镯和勾形珠等的原料可能自大陆输入，但系在日本当地制造。
福冈县须玖遗址和三云遗址的瓮棺葬墓出土的玻璃璧，形制、纹饰与中国的相同，是从中国输入的。
墓葬 墓葬有瓮棺墓、支石墓、石棺墓、土圹墓、方形周沟墓(土圹墓周围设沟)等类。
瓮棺墓和支石墓的分布限于九州北部。
石棺墓除九州北部外，也见于本州西部的山口县一带。
土圹墓课方形周沟墓分布在九州和本州各地，范围较广，有的墓中用木棺。
各类墓中的尸体多为仰身直肢。
大多数墓很少有或完全没有随葬品，但九州北部如佐贺县的宇木汲田、福冈县的三云、须玖和平原等遗址中有少数墓却有数量甚多的珍贵随葬品，种类包括铜剑、铜矛、铜镜、各种珠饰和玻璃壁等。
这说明当时的社会已存在着少数占统治地位的人，他们拥有多量的财富。
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