揭名将秦国军事家王翦帮秦始皇嬴政统一六国背后的谜团条件
夫秦王怚而不信人。
今空秦国甲士而专委於我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪?”“你们懂啥呀?秦王为人残暴多疑，现
【千问解读】
夫秦王怚而不信人。
今空秦国甲士而专委於我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪?”“你们懂啥呀?秦王为人残暴多疑，现在为了攻楚，他把全国的兵马交给我，我要是不多要点东西，这不是让秦王怀疑我拥兵自重吗?我还能活吗?” 得知李信惨败后，秦王震惊不已，寡人恨不用王翦之言也。
因此，秦王嬴政立刻乘车去频阳，亲自向王翦道谦，并且请他出山。
这一次，王翦还是“拒不领命”，他敷衍道：“本人的风湿很厉害，双脚已经不听使唤了，大王还是另请高明吧。
” 哎，装蒜是吧，之前是寡人的错，是寡人说的话太重了，还望老将军海涵，冰释前嫌，虽然你现在有疾病在身，但你好意思弃寡人于不顾吗? 看见秦王是真心悔改了，要是在推脱，秦王就要翻脸了，最后王翦说道：“大王必不得已用臣，非六十万人不可。
”网络配图 要用我可以，还是那句话，我要60万大军。
成交! 一个月后，秦王嬴政整理好了60万大军，并且亲自到灞上送行。
在这个送行会上，秦王嬴政略有所思，神情似有顾虑，说话都不是特别痛快。
看见这个样子的秦王，王翦焉能不知。
他立刻说道：“奏大王，老臣四处征战、戎马一身，如今子孙依旧贫苦，我于心不忍。
此次出征生死未卜，望大王赐我豪宅、园林、良田、金钱、美女等等，好解我后顾之忧。
” 听到这番话，秦王嬴政不解的说道：“将军既已出兵，何患贫穷?”言下之意，你现在是去打仗，光战利品就能装好几十个麻袋，哭什么穷? 王翦回答道：“为大王打仗，不是为了立功封侯，而是趁大王重用我的时候，多要点东西，给子孙置办些家业。
” 当听完这番话后，秦王嬴政之前的疑云全部消去，他还哈哈大笑了起来。
(始皇大笑) 随后，在行军途中，王翦还嫌秦王给的东西不够，他又先后五次派使者回国要东西。
他的这种行为，遭到了部下们的质疑。
有人就问他：“老将军这么频繁的要东西，是不是太贪婪了，当心秦王收拾您。
” 王翦不以为然的说道：“不然。
夫秦王怚而不信人。
今空秦国甲士而专委於我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪?” “你们懂啥呀?秦王为人残暴多疑，现在为了攻楚，他把全国的兵马交给我，我要是不多要点东西，这不是让秦王怀疑我拥兵自重吗?我还能活吗?” 高，实在是高!每每读到这里，我都要为王将军鼓掌。
网络配图 作为一个国家的军事统帅，王翦不仅拥有卓越的军事才能，还有超乎寻常的政治头脑。
他清楚的知道，贪图钱财的人，是不会有其他政治野心的。
王翦的这种贪婪行为，我们能够理解为：“现在手里有权(兵权)，但是我不会动，咱们签一个雇佣合同，我给你打天下，你给我金钱房产。
最后权利这个东西，该是谁的，还是谁的。
” 因为王翦的“贪婪”，秦王嬴政最后“哈哈大笑”，他也彻底消除了对王翦的疑心。
最后，王翦父子剿灭六国，功高震主，举世无双，但是依旧可以“善始善终”。
王翦的处世哲学，真不是一般的高。
由于自己的“英明神武”，王翦的这套处事理论，让无数后人顶礼膜拜，虚心学习。
这些后世人中，学习成功的人，有“相争”时期的。
作为一代，萧何就是照搬了王翦的处世理念，这才打消了对自己的质疑。
有成功的，也有失败的。
的大，就是一个极其失败的主。
明朝登基后，大太监魏忠贤知道混不下去了，他就主动辞职，选择回家养老。
在回家之前，他雇佣了几百个仆人，整整干了六天，最后整理出了四十多车的金银财宝，这才光荣上路。
鉴于这种“炫富”的场面，配合当时的历史环境，魏忠贤的心腹们异常的害怕，他们就告诉魏忠贤：“低调、低调点好。
” 此时的魏忠贤，他得意洋洋的告诉这些心腹：“俺这是要学习战国时候的王翦，就是要告诉崇祯老爷，俺不争了，回家好好过日子了。
” 从这个方面看，虽然魏忠贤大字不识一个，但还是知道一点历史的，也不能算是个文盲。
网络配图 可惜，文盲的学历就是有限，他不知道什么叫做“历史唯物主义”。
所谓历史唯物主义，就是要根据当时的历史，当时的环境，来考虑当时的问题。
王翦有权有兵，所以能签合同、要金银珠宝;您魏忠贤现在一无所有，凭啥谈条件? 后来的事情，果不出那些心腹所料。
魏忠贤出发三天后，崇祯雷霆大怒，他立刻发布逮捕令，不仅拿回了魏忠贤带走的钱，还有他的命。
从魏忠贤的例子我们能看出：教条主义，真是。
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秦国为什么会成为历史上一度被看成反面教材？
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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秦国的正统性为什么会遭到后世的质疑？是怎么回事？是什么真相导致的
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
周朝被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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