秦国著名男宠嫪毐是哪位是怎么回事？嫪毐之乱如何回事？
生母的男宠(面首)，因而倍加宠信，受封为长信侯，并自称为秦王的“假父”。
后来因发动叛乱(嫪毐之乱)失败而被秦始皇处以极
【千问解读】
生母的男宠(面首)，因而倍加宠信，受封为长信侯，并自称为秦王的“假父”。
后来因发动叛乱(嫪毐之乱)失败而被秦始皇处以极刑，车裂而死。
据《·列传》载，吕不韦为脱离帝赵姬的纠缠，将市井无赖嫪毐召入府中作舍人，命他在众人面前表演，以阳具为轴，穿入用桐木做的车轮中绕庭三匝而不坠，并将消息传入耳中，太后赵姬好淫乱，遂召嫪毐入宫，日夜宠爱之。
因秦王年幼，秦国大权旁落至权臣吕不韦之手，称之为“仲父”，权倾朝野，但随着太后对嫪毐的日渐宠信和重视，吕不韦开始受到制衡，而嫪毐愈见嚣张，公元前239年(秦王政八年)，嫪毐获封长信侯，以山阳郡(今河南焦作东南)为食邑，又以河西、太原等郡为其封田。
所得赏赐丰厚异常，雍城的一应事情决于嫪毐，宫中也均决于他，家中童仆宾客多至数千人，投奔嫪毐求官求仕的宾客舍人也有千余人，一时门庭若市，成为咸阳豪门。
嫪毐不负所托，已经发展成了能与吕不韦抗衡的势力。
同时嫪毐与吕不韦也势同水火。
公元前238年(秦王政九年)，吕不韦因为嫉妒嫪毐能力过人且深受太后赏识威胁到了自己的地位。
嫪毐和太后赵姬生了两个儿子，养在家中。
后来嫪毐与权臣作乐，，说出自己乃假父，派人向秦王告嫪毐与太后淫乱。
太后与嫪毐决定趁秦王不在咸阳的时机铲除吕不韦，在秦王去壅城举行冠礼时，嫪毐按计划用秦王与太后印信，引导其僮仆门客和军队发动政变，要诛杀吕不韦。
想不到吕不韦，勾结楚系势力昌平君、领咸阳士卒与嫪毐争斗，两军战于咸阳。
吕不韦假冒秦王下令：“凡有战功的均拜爵厚赏，宦官参战的也拜爵一级。
”嫪毐军数百人被杀死，嫪毐也深受重创。
嫪毐的军队大败，与死党仓皇逃亡。
最后在吕不韦的压力下秦王令谕全国：“生擒嫪毐者赐钱百万，杀死嫪毐者赐钱五十万。
” 嫪毐及其死党被一网打尽，秦皇车裂嫪毐，灭其三族。
嫪毐的死党卫尉竭、内史肆、佐戈竭、中大夫令齐等二十人枭首，追随嫪毐的宾客舍人罪轻者为供役宗庙的取薪者——鬼薪;罪重者四千余人夺爵迁蜀，徙役三年。
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晋国著名战将：荀林父是个怎么样的人？
晋国的三军和六卿制度，在时代受到晋国国君的控制，始终处于服务晋国大业的格局。
但到晋灵公为赵盾兄弟所弑杀后，卿大夫团队的实力逐渐超越国君，赵盾把持朝政数年，此后的晋国权臣，即非这个荀林父莫属。
荀林父出道的时间还是比较早的，至少在晋文公荀林父就已经出现在战场上，在著名的中，荀林父就担任晋文公的御戎，就是晋国国君的专职司机，可是站在权力身边的人物。
在时代，能担任国君司机的本来就是贵族子弟，而能跟随国君参加重要战争的，又绝对是其中的佼佼者，所以荀林父这个人出身上是符合那个时代的特点的，荀林父本身就是贵族。
荀林父作为国君身边的人，很早就已经成为家族的负责人，在晋文公“作三行以御狄”而后，荀林父当过上军佐，当过中军佐，可谓是军中根植深厚。
但自晋文公而后，晋国内政渐渐出现团队派系化，三军六卿逐渐脱离国君管控，具有了独立发展的能力，赵盾家族的权力在晋灵公时代达到巅峰，再是到晋成公时期，荀林父都没有找到更多的机会。
直到晋景公时代，荀林父就才被任命为中军元帅，成为晋国军政内阁的一号人物。
在赵盾执政的数年之间，尤其是在晋国储君的争夺战中，荀林父始终处于半中立的态度，即是一方面附庸于赵盾家族，一方面又扶持亲附秦国的先蔑、士会。
而这些举动既为荀林父赢得政治上的同盟，更为其在外交策略上的“”而确立先机，在成公、景公时代，晋国得以放松对秦国的警惕，而主要将力量集中在南方，其间作为有亲附秦国关系的荀林父，必有功劳。
当然荀林父在对楚国的邲之战中失利，导致晋国数年之间都受到南方楚国的遏制，甚至引领大军北进中原直达黄河岸边，荀林父对这场战争的认识是非常清晰的，在率领大军归国以后就主动申请晋景公赐死，但因荀林父在军中威望甚重，尤其是卿大夫们的各大派系此时并没有找到更好的军中将领，荀林父并没有因此遭受任何惩罚，反而继续担任中军主将，独掌军政大权。
而荀林父的晚年生涯，通过对郑国作战和对赤狄的作战胜利，为自己的邲之战挽回颜面，晋景公甚至赏赐其“狄臣千家”，家族此后在三军六卿中即占据三个席位，分别是荀林父、荀首、荀庚，可谓是垄断晋国国政的第一家族，这皆赖荀林父数年之努力耕耘。
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秦国为什么会成为历史上一度被看成反面教材？
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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