匈奴人抓到汉人之后 匈奴人为什么不杀还高官厚禄
自公元前一七三年发动“马邑之谋”开始，至公元前三十六年伐灭北匈奴、“征服”匈奴为止，在这一百多年
【千问解读】
自公元前一七三年发动“马邑之谋”开始，至公元前三十六年伐灭北匈奴、“征服”匈奴为止，在这一百多年的时间内，汉朝与匈奴一直处在敌对状态。
匈奴人大多在每年的秋季寇掠汉朝边境，杀伤、掳掠汉民，掠夺边境的城市和村落，汉朝则是在每年的春季和夏季兴兵北伐，攻占匈奴土地、破坏匈奴人聚居地。
在汉匈战争最激烈的阶段，也就是汉武帝时期，汉朝因为汉匈战争直接或间接地损失了大量的人口，至汉武帝末年达到了“户口损半”的程度。
匈奴人的损失更为惨重，匈奴有民谣曰：“失我焉支山，令我妇女无颜色。
失我祁连山，使我六畜不蕃息。
”汉军一贯的深入敌后的打击方法，严重地破坏了匈奴人口的繁衍和经济的正常运转;同时随着西域、河套等地区的易主，匈奴的力量也被严重削弱。
匈奴对待汉人俘虏 战争这样打下去，必然会产生极大的仇恨。
照理来说，匈奴在抓到汉人后，应该将其生吞活咽以解心头之恨，但是与之相反的事实是，匈奴人不仅不会处死汉人俘虏，反而会极力优待，甚至还会给他们分配本族妻子，要求他们生下有匈奴血统的混血儿。
人们比较熟知的有和的事迹。
共花了十三年，其中近十分之九的时间都在匈奴境内当俘虏，单于曾亲自出面劝降他，他宁死不降，最后被迫娶了一位匈奴女子，还与其生有一子。
苏武被匈奴人扣留了十九年，后来回国后也透露，自己在匈奴生有一子，名为苏通国。
苏武牧羊 不止是这两人，苏武被扣留的同时期，就有李陵和卫律这两位在匈奴国十分显贵的汉人，两人都当上了国王。
卫律和李陵都处于匈奴国最顶级、最核心的决策层，卫律常年待在单于身边，参与谋划各种大小事;李陵常年领兵在外，匈奴国发生大事他才会回到内部参与决策。
单于和卫律都曾亲自出面劝降苏武，李陵也被指派去劝降苏武，他却以“无面目见苏武”这个理由推辞了。
汉武帝的小舅子利，曾是汉武帝后期最核心的将领，因为受到了的牵连，在带兵攻打匈奴的时候归降了匈奴。
归降匈奴后得到了单于的重用，地位直逼卫律，因此遭到了卫律的陷害，最终被匈奴人处死。
苏武持节不屈，李陵怅然若失 匈奴俘虏的汉人分两种，第一种是在战争中被匈奴人打败后投降的，例如李陵、李广利，第二种是奉命出使匈奴被扣留的，例如苏武。
像是张骞这种出使他国的途中被匈奴人抓获的，类似的案例较少。
无论是因为哪种情况被俘，汉人到了匈奴国都会获得殊遇，即便是苏武这种宁死不降的，光从单于、卫律亲自出面劝降这一点，就可以看出匈奴人对他的重视。
匈奴还会根据他们地位的高低为其分配老婆，李陵甚至娶到了单于的女儿，为什么会出现这种情况呢? 匈奴为什么重用汉人俘虏? 匈奴重用汉人的传统由来已久，时期的是首个，他被汉文帝强迫随着和亲公主嫁入匈奴而对汉朝心存怨恨。
汉朝每年都赠给匈奴大量的服饰和食物，匈奴贵族很稀罕这些东西，以穿汉服、吃汉食为荣，于是匈奴国刮起了一阵“汉风”。
中行说担心长期以往，匈奴会被汉朝同化，最终被兼并。
他把自己的意见告诉单于，单于觉得，就亲自出面制止了这股风气。
由此来看，文化落后的匈奴人确实很没远见。
中兴说不仅向匈奴献出了这个长久之策，还教会匈奴人统计本国的人口和牲畜数量，为匈奴的发展做了很大的“贡献”。
相对于汉朝来说，匈奴的文明和发展程度十分落后。
汉朝时，有“一汉敌五胡”的说法，是指一个汉军士兵能对抗五个胡人士兵，这是因为汉朝制造武器装备的技术十分先进，胡人简陋的兵器砍不穿汉军士兵的盔甲，简陋的盔甲无法抵抗汉兵精良兵器的进攻。
匈奴需要的不只是李陵、卫律这种优秀的人才，各种职业的汉人工匠也能为匈奴的发展带来很大贡献。
中原人对战略战术有很深的理解，这是匈奴人的短板。
汉武帝中期，匈奴已无力招架汉军的军事打击，却没有好的应对方法，只能被动挨打。
李陵向单于提议，让所有的匈奴人迁徙到沙漠以北，如此一来等汉军进攻时，不仅能有更多的应对时间，也能让千里来袭的汉军蒙受更大的损耗。
汉两将军大出围单于，所杀虏八九万，而汉士卒物故亦数万，汉马死者十馀万。
匈奴虽病，远去，而汉亦马少，无以复往。
单于照做，汉朝听说后，派、各率五万远袭匈奴。
这一次匈奴人虽然又战败了，但是汉军的战马损耗也达到了惊人的十四万，无法再组织大量骑兵部队攻打匈奴。
匈奴希望归降的汉人为自身贡献先进的技术与战略思想，因此极力厚待，分配妻子，是因为汉人在匈奴国有了家室后，就不会再轻易选择回归汉朝。
按照汉朝的法律，投敌重罪是要灭门的，例如李陵，他的家人全被汉武帝诛灭，又在匈奴有了新的家室，所以时期他虽然有回到汉朝的机会，但还是断然拒绝了。
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施特劳斯家族有多少人？全部都是拉小提琴的吗
可是，谁是老约翰·施特劳斯、小约翰·施特劳斯、约瑟夫·施特劳斯、理查·施特劳斯...这些你都分的清楚么?今天就来和大家聊一聊。
我不认识约翰他们 首先要分清楚的一个人是理查·施特劳斯，他是德国人，他和施特劳斯家族没有关系，他比施特劳斯家族最小的成员差不多晚了四十年，他和马勒和布鲁克纳是同时代的作曲家指挥家，风格也比较相似，喜欢大编制的乐队，喜欢写漫长的旋律线条。
理查·施特劳斯的代表作有《唐璜》、《英雄生涯》等等。
他的交响诗《查拉图斯特拉如是说》的开头部分，被许多电影引用。
但理查·施特劳斯是一位具有争议的人，他既写具有哲学高度的作品，同时也会写一些自然到庸俗的曲子，比如《锅碗瓢盆交响曲》和《蒂尔的》。
《蒂尔的恶作剧》是一首比较具体的曲子，音乐里面充满了各种活泼的节奏，起伏的音阶，描绘蒂尔在集市上一会牵走了谁的马，一会打翻了谁的小摊子，所以就比较好理解，成为了流传最广的古典曲目之一。
约翰·施特劳斯家族 我们都爱圆舞曲 说完了理查·施特劳斯，再来说说约翰·施特劳斯家族。
先来看看他们的一张家谱。
这其中，最出名的当属“圆舞曲之父”老约翰和“圆舞曲之王”小约翰施特劳斯。
他们是重名的两父子，后人为了区分，加了老和小的称谓。
左一是老爸 在维也纳，每逢新年人们都要以音乐会来庆祝，据说最早的新年音乐会是在1847年，开创者正是老约翰·施特劳斯。
老约翰在一个露天舞台上，一边拉着小提琴，一边指挥着乐队，先是演奏了海顿的作品，接着开始演奏舞曲。
那时候的舞曲有波尔卡，圆舞曲，加洛普等等，人们在这样的音乐里跳个通宵。
《拉德茨基进行曲》是老约翰的作品，一般是每年新年音乐会的压轴曲目。
我是小约翰·施特劳斯，家里的长子 维也纳金色大厅在1873年落成，那正是小约翰·施特劳斯的，为了庆祝这个仪式，小约翰·施特劳斯写了一首《维也纳的气质》圆舞曲在金色大厅演奏，大获成功。
在过去，人们跳的是端庄的小步舞曲，而华尔兹让整个维也纳旋转了起来。
《蓝色多瑙河》圆舞曲是小约翰的作品，目前也是新年音乐会的必演曲目。
传说中，老约翰自己的童年绝对称不上幸福，是小提琴让他过上了体面的生活。
后来，老约翰生了小约翰，但是沉迷演出不能自拔，而且对小约翰可不怎么好，甚至有一段时间相当畏惧小约翰的才华。
至于他俩谁比较厉害，也许维也纳的小金人雕像能说明一点问题，那正是小约翰·施特劳斯。
无论如何，约翰·施特劳斯家族的作品成为新年音乐会必演曲目，是他们整个家族努力的结果。
除了上面说过的两位，还有小约翰·施特劳斯的兄弟约瑟夫·施特劳斯和爱德华·施特劳斯，据说前者把贝多芬的音乐写作手法融入了圆舞曲里，后者带着施特劳斯乐团周游世界，将圆舞曲带给了全世界的爱好者。
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弥生人有着怎么样的生活习惯？有着怎么样的文化
起初，稻作是由新移民带来的，但更早的时候，稻作已被引进。
然而，在弥生时代稻作才被大规模地推广，特别是水田的种植，而且是在南部与西部，这清楚地反映出新来者的文化偏好。
这将成为后来的日本人直至现今日本人的文化基础。
如青铜与铁的传播一样，稻作的传播反映出移民可能的移动。
至公元1世纪左右，稻作从西南部相当迅速地传播至本州中部，但进一步向北传播较缓慢。
虽然稻作、青铜及铁从早期阶段就已存在于北部，但并未被大规模采用，而北部直至8世纪或甚至更晚仍停留在绳文阶段。
易言之，北部与南部之间存在着相当的文化鸿沟——今日北海道的虾夷民族的存在仍象征着该鸿沟。
日本出产有限的金属矿，因此金属用具倾向于和高地位有关。
然而，持有金属的“象征地位的物品”并不是当时社会愈来愈阶层化的惟一因素。
如同大多数的农业发展一样，稻作引起社会内部资源基础的缩小，使社会精英较容易控制社会资源。
稻作也导致较永久的定居、较广泛的土地确认以及保卫且扩大边界的需要，特别是当人口增至200万人左右之时。
战斗随之增加，持有金属武器加上有能力号召战士的人，他们的社会地位就进一步提升。
当然，部落之间战斗愈来愈多，使得各部落依据战斗胜负而排列等级。
在这愈来愈阶层化的世界，奴役很常见。
低阶者在路上遇见高阶者时退至路旁并鞠躬让后者通过——这种习俗继续延至19世纪。
阶级由头衔来区分，高阶男子有四五个妻子，较低阶的男子也有两三个妻子。
加速阶层化的另一个因素是财富，特别是经商带来的财富。
有些部落够幸运，在他们的领地内有金属资源。
有些部落因新的技术发展获利，例如从公元1世纪左右起在九州生产的丝绸。
玻璃技术与冶金也有所发展。
产品多样化导致交易增加，包括与大陆之间的交易以及列岛内的交易，而每一个区域都有一个市场。
爱知县朝日，就是这样的一个交易中心，它是迄今为止发现的弥生定居地遗址中最大的，占地约0.8平方公里，而典型的定居地介于0.02到0.28平方公里之间。
部落之间的战斗、精英的出现以及控制资源的竞争，导致政治化程度的增加。
许多部落首长与邻近的部落缔结同盟，组成了无数的小王国。
农业、纺织 村落多建在河流附近的台地或平地上，周围往往设壕沟。
房屋一般是竖穴式的，平面呈圆角方形或圆形。
为了贮存谷物，建筑干栏式(见干栏式建筑)的粮仓，其遗迹在兵库县的田能、静冈县的山木和登吕等遗址被发现。
村落附近有水田，以登吕遗址为例，它们被划分成许多整齐的长方形田块，用木桩和木板加固畦埂，水渠纵贯田间。
除种植水稻外，其他农作物有瓜类、粟、豆类及麻等。
农具除石、铁制品外，还大量使用木锹和木锄等，收割则多用石刀(镰)。
与绳纹时代相比，狩猎和渔捞在技术上虽有进步，但在整个经济生活中的比重已大大下降。
随着农业的发展，开始有了纺织业，织物是平织的麻布。
普遍发现陶制和石制的纺轮。
从奈良县唐古、爱知县瓜乡、大分县安国寺和静冈县登吕等遗址出土的木制织机部件来看，当时使用的是一种单综的原始织机。
铁器和石器 铁器出现于前期，熊本县斋藤山遗址出土的铁斧便是例证。
中期铁器普遍增多，种类包括锹、锄、镰等农具，斧、凿、锥、?(简单的刨)等工具，刀、剑、戈、矛、镞等武器，以及鱼叉、鱼钩之类。
但直到中期，石器的使用仍很普遍。
与绳文时代相比，打制石器显著减少，磨制石器大为增加，后者主要是斧(锹)、锛、凿、刀(镰)等工具和农具。
福冈县的今津、今山和立岩发现专门制作磨制石斧和石刀的加工场遗迹，其制品在九州北部乃至中部地区广泛分布，可见磨制石器的制作已专业化。
到了后期，由于铁器进一步普及，石器才迅速减少，乃至绝迹。
一般认为，前期的铁器是从大陆输入的，中期和后期则主要利用输入的铁料在日本本地加工制作。
铜器 主要为铜剑、铜矛、铜戈和铜铎。
剑、矛、戈分“细形”和“广形”两类。
前者系从大陆输入，发现地点主要在九州北部。
后者是本地铸造的，形体庞大，铜质不良，不是实用的兵器，而是祭器，除九州北部以外，还广泛分布在四国、中国(本州西部)和近畿一带。
铜铎是日本本地产的铜器，也属祭器，其分布范围在以畿内为中心的本州中西部和四国的东部地区，但在九州北部也发现了铸铎的范。
铜镜主要是从中国输入的“汉式镜”(见铜器)，也有少数是从朝鲜输入的“多钮细纹铜镜”(见朝鲜青铜时代和早期铁器时代)。
此外，还有本地仿中国镜而制作的“倭镜”。
据研究，日本本地制作的铜器，铜料是由大陆输入的。
陶器 陶器是弥生文化重要的内容之一，称弥生式陶器。
一般呈红褐或黄褐色，烧成温度约850℃。
制作方法是泥条盘筑，经慢轮修整。
器形大致可分壶形器、瓮形器、 钵形器和高脚杯等类。
由于地域和时期的不同，弥生式陶器的形制变化比较复杂。
前期的器物属“远贺川式”(1931年首次在福冈县远贺川畔的立屋敷遗址发现，故名)，花纹用篦尖刻划，或用贝壳押印。
进入中期，“远贺川式陶器”衰落，代之而起在九州出现无纹陶器，在本州西部出现栉齿纹陶器，而本州东部的陶器则含有浓厚的绳纹式陶器的遗风。
后期本州西部栉齿纹陶器盛行，影响及于九州，并扩展到本州的东部。
最后，陶器上施花纹的风气衰落，便形成了与古坟时代的“土师器”相似的素面红褐陶。
弥生陶器的特点是薄而坚固，纹饰简素，讲究实用。
弥生中期以后实用了旋转台，制陶业开始与农业分离，进行专门生产。
装饰品 最常见的是手镯与项链。
手镯主要是用贝壳制成的，也有铜制的玻璃制的，后两者的形状仿自前者。
项链由各种不同形状的珠饰组成，其质料有玉石、玛瑙、琥珀和玻璃等。
玻璃手镯和勾形珠等的原料可能自大陆输入，但系在日本当地制造。
福冈县须玖遗址和三云遗址的瓮棺葬墓出土的玻璃璧，形制、纹饰与中国的相同，是从中国输入的。
墓葬 墓葬有瓮棺墓、支石墓、石棺墓、土圹墓、方形周沟墓(土圹墓周围设沟)等类。
瓮棺墓和支石墓的分布限于九州北部。
石棺墓除九州北部外，也见于本州西部的山口县一带。
土圹墓课方形周沟墓分布在九州和本州各地，范围较广，有的墓中用木棺。
各类墓中的尸体多为仰身直肢。
大多数墓很少有或完全没有随葬品，但九州北部如佐贺县的宇木汲田、福冈县的三云、须玖和平原等遗址中有少数墓却有数量甚多的珍贵随葬品，种类包括铜剑、铜矛、铜镜、各种珠饰和玻璃壁等。
这说明当时的社会已存在着少数占统治地位的人，他们拥有多量的财富。
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