在古时候户籍制度是什么起源？和现在相比有什么不一样？
【千问解读】
户籍制度是一项基本的国家行政制度。今天小编为大家带来了一篇文章，欢迎阅读哦~ “惟尔知，惟殷先人，有册有典。
”这是《尚书·多士》中记载的一句话，可见在殷商时期我国就已经出现了“户籍”这样的制度萌芽。
到了时期，户籍制度基本上已经彻底成熟，并开始在全国推广。
例如在《周礼·秋官·司民》中就有相关记载，说是一种专门掌管登记万民之数的官员，他们统计居民的人数、居住地、性别以及每年出生和死亡的人口等等，将其整理成册之后上呈给司寇，然后由司寇上呈给君王。
这些就是我国早期“户籍”的存在形式，到了现在的话，相信大多数人都知道，无论是面试也好，还是办理业务也好，都需要提交个人相关资料。
其中，跟户籍有关的一项便是“籍贯”了。
说到籍贯的话，那么就产生一个问题，古代的“籍贯”跟现在的“籍贯”有区别吗? 事实上，要知道古代的“籍贯”跟现在的“籍贯”有何不同之处，我们就要了解一下古代的籍贯是什么了。
一、古代籍贯 古代的籍贯在实行户役制的前提下，籍和贯通常是分开的。
籍通常指的是役籍，也就是说一个人或者他一家子从事什么行业，就是什么行业的籍。
比如说，做工的就是匠籍，当兵的就是军籍等等，通常这是无法改变的。
而贯呢，则指的就是乡贯，也就是祖籍。
但在废除役籍人役的世役制度之前，是没有现在的“籍贯”制度的。
也就是说，要完全将籍和贯分开的话，又否定了一个最基本的制度，那就是户籍(现籍)。
因为很明显，从文献中可以查到的资料来看，有很多古人既有祖居地，又有现居地。
也就是说，在某种程度上来讲，籍贯一词在古代既有役籍乡贯的意思，也有户籍登记住址的意思。
不过，从一些文献中来看，其籍贯一词大多单指祖籍，而并非是役籍。
另外，由于古代役籍类别过多的缘故，其中有些类别也容易混淆。
比如说，古人所说的“原籍”，这跟现在的“原籍贯”并不一样。
古代的“原籍”有些情况特指的是“祖遗户役”，也有的情况指的就是祖籍。
比如说，在《三宝西洋记》有天师老爷跟老者的一段对话：“你祖籍何处?”“原籍浙江会稽县人士。
”可见，原籍有祖遗户役的意思，但在一些情况下，同样指的是祖籍。
不过，在官府认定某人的籍贯时，通常是以某人的占籍地(指迁离原籍另在某地登记户籍)为定，而并非是以某人的祖籍为定。
但在不涉及服役、等官方事宜时，百常认定籍贯是自己的祖籍，而非是现籍。
因此，总的来看，古代的籍和贯虽然各有不同的意思，但通常一并使用时指役籍和祖籍，同时，大多数时候指的还是祖籍。
也就是说，在户役制度的背景下，古代的“籍贯”含义比较复杂，但在复杂的同时，籍和贯早已经有了“混用”的趋势。
那么，现在的“籍贯”又是如何定义的呢? 事实上，现在对于籍贯的定义跟古人的籍或者贯在某种程度上非常相似，但又有一点不同。
二、现在的籍贯 现在人对于籍贯的定义基本上就是祖居地，通常指的是祖父及以上的父系祖先出生地或者长久居住地。
简单的来说，就是某人祖父往上的父系祖先出生在哪里，或者在哪里定居，那么哪里就是某人的籍贯，也可以叫做原籍。
当然，这样说起来简单，但对现在的人来说还有一定的问题。
比如说，某人的父系祖先在河北出生然后定居于河南，到了他祖父那一代又出生于山西，然后又定居到了北京。
若是按照此前定义来讲，那这个人籍贯到底是哪里，就很容易把人弄糊涂了。
不过，在公安部1995年有关户口簿事项通知的定义中，籍贯指的就是祖父的居住地(户口所在地)。
如果是弃婴、或者其他籍贯不祥的情况，那么籍贯就是收养人或收养机构所在地。
另外，如果是外国人加入我国的，籍贯就是入籍前的国家名称。
也就是说，即便某人父亲从一个地方迁到了另外一个地方，而他又迁到了别处，但他的籍贯就是他祖父的户口所在地，跟他父亲落户到哪里没太大的关系。
当然，若是他儿子的籍贯，那就跟他父亲的户口所在地有关了。
从这里我们可以看出，现在的籍贯跟古代的籍贯有一定的相似之处，也有不同之处。
相似之处是都有祖籍、原籍的意思。
但不同的地方在于，古代的籍贯在某种程度上还有役籍的意思，同时，古代籍贯中的祖籍并非如同现在这样，限定在三代以内，而是会往前追溯很多代。
那么，这是不是意味着现在的“籍贯”跟古代的“籍贯”有一些关联之处呢? 实际上，若是细细研究的话，就会发现在某些事项的“应用”上，现在和古代确实有一些相似的地方。
三、关联之处 前面说了古代籍贯和现在的籍贯有一些相似之处，虽然都指的是祖籍，但同时也有些细微的差别。
不过，这只是在“籍贯”一次定义上的一些相同和不同。
其实，若是深入研究的话，就会发现，在某些认定审核的场合中，现在似乎沿袭了古代。
比如说，明代官府审核籍贯最严格地方和场合就是科举考试的时候。
因为明代乡试考试以布政司为单位进行并分有一定的名额，会试则有南、北、中三个地域按比例进行录取，所以为了地域公平性，严格审核读书人的籍贯是非常有必要的。
例如在五年读书人李植开考报籍，所提供的籍贯是这样写的：“李植，贯山西大同府大同县，民籍。
”从表面上来看，古代将籍和贯分开很正常，其意思大家也都明白。
但从《》中我们可以得知，李植的父亲李承式是从大同徙居到了江都的，也就是说，李植开考报籍的时候，报的并不是现居地，而是原籍。
这是因为李植在江都居住时，并未在当地“占籍”。
这样一讲的话，大家是不是感觉很熟悉。
没错，现在高考也是这样。
如果某人从原籍贯迁到其他地方，但又并未在当地落户的话，那么他参加高考只能回原籍贯，也就是户口所在地参加高考。
虽然说，两者形式有所不同，也有细微的差别。
但在某种方式上来说，还是有一定的关联之处的。
从这些细微之处我们可以大胆的推测一下，尽管我们现在所指的“籍贯”跟古代不同，但在某些程度上，现在的“籍贯”制度订立和改革应该“参照”过古人的户籍制度，而且在一些方面还沿袭了下来。
结语： 从现有的文献资料来看，古代的籍贯确实跟现在有些不同。
简单的来说，古代官方在一些场合认定中，籍和贯是明确分开的，籍就是役籍，贯就是祖籍(或占籍地)。
而非官方场合，籍和贯通常是连在一起使用，在日常生活中籍贯指的就是祖籍。
现在的籍贯就是祖籍，而且特指的就是祖父的户口所在地。
这一点，其实就相当于古代的“贯”，也就是“占籍地”。
当然，现在跟古代一样，倘若某人在落户地(占籍地)登记籍贯(原籍)之后，祖父又迁走他处了，那他所登记的籍贯是不能随之而变的。
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古时候十大宝藏之谜 财富数目至今仍是未知数
1、藏宝 元朝自灭金，灭宋，灭西夏，灭国无数，创建了一个北到荒漠，南到恒河，东到朝鲜，西到地中海，横跨欧亚的强大国家。
统治九十多年，积累了巨大的财富，但今天并未看到那个帝国遗留下来多少文物，一般认为它们隐藏在帝国的皇陵中。
但纵览元朝历史和民族习俗，加之今人致之一求的探索(如：蒙，美，日联合考察队)并未有令人感兴趣的发现。
这些财宝，应该是中国目前已知财宝中最大的一个，它囊括了数十个国家数代人的庞大财宝，绝非小数。
网络配图 2、藏宝 644年李自成进京，帝吊死煤山，众人皆知 ，大明王朝教百年积淀，一朝易手， 在北京四十余日，搜刮财宝，无所不用其极，据传出京时用大车六千余辆载金银财宝，文献说有七千万两白银等。
当时，李自成离京后，清军翌日才进京，这批财宝，当属第二，今日车在何处，令人费思量! 3、藏宝 西汉末年，王莽当政，推行币制改革，实行黄金国有化。
民间私藏黄金，即为违法。
西汉时期，黄金使用十分普通而且数额巨大，如王莽聘以公主礼金即三万金;赐赏，动辄数万金。
王莽被杀时，尚有黄金三十万匮，这批黄金，随王莽被杀而下落不明。
当居宝藏第三。
4、唐乾陵藏宝 据最近报刊报道，推测唐乾陵葬二帝，均为大唐盛世，耗当时国力五分之二，为贞欢盛世时葬，耗国力五分之一。
执政十五年后死(前后当政五十年)，奠定了的基础，葬入乾陵，又耗国力五分之一。
不可谓不厚。
宝藏当居第四。
5、陵藏宝 ，其实应该说其文物价值高一些，规模大一些，财宝不应比唐乾陵富足，固当时秦刚统一六国，结束混战局面、连年战争。
但民生凋敝，不会有太多社会财富能葬入墓中。
所以排在唐乾陵之后，为第五宝藏。
网络配图 6、商藏宝 商王陵至今未见，但当时视死如生，随葬大批财宝，如殷墟墓即见一斑。
现在田野，似显端倪，有已见之处祭祀遗址宝藏。
安金槐先生认为当是王室祭祀用器，而在其建筑上曾出土一巨型青铜器，直径达一米多。
可以推测此器当是古代记载盗时汤冢后遗存。
汤冢在此，另二处祭祀由王陵当居此处不远。
而尚未被盗，可谓幸事。
经多年探究，可断定此地为商王陵之地。
尚未发掘，推测应葬财宝不少，当居第六。
7、东周王陵藏宝 东周王陵，至今未有科学发掘。
据新政中银工地发现九鼎八簋十鬲祭祀坑遗址，一般认定为郑国君僭越，用天子之礼祭祀。
按史载，郑桓公护驾，郑国君为周王卿士。
虽后代有嫌隙，但不敢与僭越祭祀之礼。
此器物与其他新郑出土的器物相比，逊色不少，铸造粗放。
应是周天子墓在此，周王宝祭祀后遗存，东周王宝藏当为宝藏第七。
8、宝藏 传说末年(大约公元1644年)，张献忠杀进成都建立大西国后，做了一件成心和后人“捉迷藏”的事--藏宝。
关于藏宝地点，历来有以下几种说法。
第一种说法是张献忠藏宝于锦江。
第一种说法是张献忠藏宝于锦江。
第三种传说是藏宝于雅安州府(今雅安市)芦山县青衣镇。
9、藏宝 太平天国在领导下，据江南半壁江山数年，据传太平天国藏宝被的弟弟掠去，也有传为翼王石达开携至四川，大渡河兵败后不知所踪。
网络配图 10、南明福王藏宝 南明福王朱由菘称帝南京，但未能有效抵抗清军，内乱不断，所集财宝，后据传流入闽西北一带，曾在上杭听当地人传说，上杭县近郊有一覆萝山，地势十分险要，据村民讲，当时有很多寺院，此中有数个演武场，僧兵不少，清兵进剿，损失不小，有一地名曰将军桥，据传为清兵将军，因未能擒获明王，在此桥自杀。
在山间一处寺庙遗址，曾捡到明清花瓷片，当属官瓷，胎质细腻，釉色清白，据传财宝不少，至今仍有人进山寻宝。
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解析“楼兰古城”为什么在历史上多次销声匿迹?
1900年3月27日，傍晚，塔克拉玛干沙漠。
一位白人老者和几名向导、几头骆驼在缓慢地行走着。
沿着古塔里木河的河道，他们想寻找行踪不定的罗布泊，在太阳落下的时候，他们终于来到了一个土岗上。
这时，白人老者发现骆驼身上的水袋在漏水，所剩的水已经寥寥无几。
祸不单行，向导发现他们落脚必须用的铁铲也丢失了。
老者决定，所有人员立刻就地休整，向导独自返回寻找铁铲。
网络配图 行进中，独行的向导意外地发现了一座古城的城墙、街道、房屋，甚至还有烽火台。
向导以为自己产生了幻觉，使劲揉了揉眼睛，才敢确定这一切并不是幻觉。
他立刻返回把这个发现告诉了老者。
老者异常兴奋，他们循着向导的指引来到了那一片古城。
由于没有了水，匆匆查看后他们就离开了。
第二年他们又按照原路回到了这里，进行了大量发掘。
老者根据当地出土的佉卢文简牍“kroa”一词，推定古城名为“楼兰”。
此后，楼兰这个名字在长达一个多世纪的时间里，一直深深地吸引着世界。
最早发现楼兰古城的维吾尔族向导，名叫艾尔迪克;那位白人老者，就是赫赫有名的探险家、瑞典人斯文·赫定。
斯文·赫定在这里发掘了大量文物，包括钱币、丝织品、粮食、陶器、36张写有汉字的纸片、120片竹简和几枝毛笔。
这个被斯文·赫定称为“沙漠中的庞贝城”的古城震惊了整个世界。
随后，许多国家的学家、地理地质学者、探险队接踵而至……网络配图 各国探险队在楼兰古城及罗布泊地区发掘出的文物数量之丰富、价值之大，震惊了全世界。
在各种出土文物中，楼兰古城出土的汉锦和手抄《战国策》最为珍贵。
汉锦大约制作于公元1-2世纪，做工精细，色彩绚丽，并绣有文字，如“延年益寿”“昌乐光明”“延年益寿宜子孙”等吉祥字样。
这里发掘出的晋代手抄字纸，比欧洲人最早的纸张都要早600余年。
以斯文·赫定为代表的探险家们，盛赞楼兰是一个湮没在“沙漠中的宝地”，是遗落在历史角落的“博物馆”，是“东方的庞贝城”。
延续了数千年的文明，湮没了数千年的记忆，慢慢揭开了神秘面纱，楼兰古城，在风沙和荒烟中渐渐显露出来。
考古专家根据楼兰古城附近遗址出土的古墓干尸推论，在距今4000年左右的时间，楼兰地区生活着一群以游牧为生的人，他们金发碧眼，与古欧罗巴人种同宗。
或许是因为逐水草而猎，他们仅留下几具干尸，就神秘地消失了。
网络配图 其后2000余年，这一地区的历史出现断层，考古发掘和文献记载中均找不到楼兰一丝痕迹。
西汉时，楼兰又出现了，是西域36国之一。
通西域后，楼兰成为东西方交通的要道。
时代，“楼兰”一名已为汉人所知，这些记录就是依据的所见所闻而来。
魏晋时期，中央政府设置西域长史一职，治所就在楼兰，楼兰也因此成为西域政治、军事、经济、文化中心。
从长安出发，古一路西延，到达楼兰时开始分为南北两道。
楼兰作为亚欧大陆心脏位置的交通枢纽城镇，在东西方文化交流中起了重要作用。
晋代之后，楼兰突然再次消失，一个曾经繁华一时的西域重镇，在此后的1500多年里再次销声匿迹。
从公元前176年始见记录，至公元前77年更名为“鄯善”，再到4世纪左右突然消失，楼兰留在文献中的历史十分短暂，也留下了许多不解之谜。
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