古人如果买一个丫鬟需要多少钱 成年之后又该如何办
古代买一个丫鬟多少钱?丫鬟成人后怎么办? 前言 “东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短
【千问解读】
古代买一个丫鬟多少钱?丫鬟成人后怎么办? 前言 “东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。
，惑阳城，迷下蔡。
然此女登墙窥臣三年，至今未许也。
——《登徒子》 ” 我们都了解，人曾经也只是众多地球生物的一种，只不过在经历漫长的发展以后人类懂得了怎么使用工具，从而有了和自然进行抗衡的能力，人类社会逐渐有了思维以及教育，人类代代相传的智慧得以保留，最后人类成为了统治级别的生物，成为了地球上有一个主宰者。
但是既然作为哺乳动物的一种，人类的种群中必然就会有性别的区分，这也是人类社会的基本构成方式，无论是男性还是女性在现代生活以及工作中大家付出的是同样的付出，收获的也是同样的回报。
人类相互竞争的过程中也相互的支持，最终才造就了这个复杂而又多样的人类社会，自从迈入现代社会开始有关于性别的各种争论已经慢慢远去，没有人再会去提及关于男女是否平等的问题，这个问题只有一个答案，那就是男女在权利和义务上是平等的，没有人会因为性别而被直接划分高低贵贱，每个人的幸福生活都是要依靠自己的勤劳智慧，而不是先天的性别。
或许人们因为性而要经历完全不同的人生，但是只要作为这个社会的一员那么就有义务和责任来捍卫这个份公正与公平。
但是我们同样也了解，在古代，特别是在封建统治的时代，男女有别是人人都默认的事情。
女仆以及丫鬟的出现就是一种集中体现。
古代社会的女性基本上在地位上、人身权利上都是比不上男性的，这些现象的造就和当时的社会现状有着密不可分的关系。
无论是教育还是统治阶层都在一遍又一遍地告诉民众，男性的价值的是大于女性的，所以说在古代社会才会存在那么多畸形和扭曲的伦理观点和想法。
古代的女性，富贵人家的女孩倒还好，能够享受锦衣玉，能够许学习，在成年之后如果能够嫁入豪门那么自己的富贵生活就还可以继续，自己的地位只会比家里的长辈以及男主人低一点，还是有一些权利的。
但是对于穷人家的女孩子来说，她们的命运就会悲惨许多。
而本文的主题就要围绕一种由女性组成的仆奴群体——丫鬟，来展开。
解开她们生命中所遭遇的那些不公与苦难。
古时候的女性被要求要保守，要“遵守妇道”，要懂得相夫教子，这一切的一切就像是一个又一个的枷锁，让古代的女性没有任何翻身的机会。
无数的女性就在这种环境下成长，她们的后代中的女性也会被灌输这种思想。
就像车轮一样，不断地重复一个事件，一个又一个的悲剧。
从现代人的眼光来看这些东西都是不可理喻的，但是在古人特别是在女性的眼中这些东西仿佛还是理所当然的。
可想而知她们的生活到底是如何的悲凉和备受压迫。
古代社会中，买卖人口的现象仿佛是一种朝廷默许的行为，不仅仅是老百富人们都热衷于这种行为，就连贵族和官员们都争相加入了进入。
穷人家因为财务问题而选择卖掉自己的子女是一件非常常见的事情，或许以现代人的眼光无法理解这些事情，但是在古代人的眼中这些办法都是没有选择之后的无可奈何之举。
儿子被卖到富人家做小厮，而女儿们就成了丫鬟。
古代社会属于农耕为主要收入的社会，所以说在那个科技并不算发达的社会劳动力就显得比较的珍贵，于是无论是家庭还是社会对女性的和男性的态度就有了不一样的看法。
穷人家的女孩子会很随意的就被父母或者是长辈“打发”，情况好的会嫁给同等生活水平的家庭做媳妇，而情况比较差的就会成为富人家的仆人。
而成为丫鬟也就意味着她们将会失去人生最后的一点筹码那就是自由。
我们或许可以从很多的影视剧中看到这些所谓丫鬟的身影，在影视剧中，丫鬟们的生活看起来还比较的平静和安逸的，但是现实生活中并不是这样的，不仅仅在日常生活中需要完全听从主人的安排，没有丝毫反抗的权力，并且还会被经常相互倒卖。
我们常说生命是无价的，但是对于古代人来说，丫鬟和仆人的性命是有价值的，而且是根据每个人的情况不同而价格不同，那么一个丫鬟到底能够值多少钱呢?在明清时期，老百姓的生活相较来说还是很中规中矩的，如果不遇到战乱和灾荒，老百姓们都能够做到自给自足，而作为一个比较普通的人家，一年下来的生活费大概在一两白银到两两白银之间。
因为这些开销都仅仅只倾向于生活必需品，所以说还是很有参考价值的。
在某一个的小说中描述过，卖女儿能够换取多少白银的事情，相传某一个裁缝为大户人家做衣物的裁缝，因为自己的失误导致将人家的衣物给弄坏了，而衣物的价格十分的昂贵，大概十两白银，自己无力承担。
如果最后没有办法偿还那么可能受到牢狱之灾。
于是裁缝就谋生了卖女儿的想法，好在有一个贵妇人看上了他家的小女儿，想买了做丫鬟，一开始出价四两，最后经过一番讨价还价以五两的价格成交。
对于绝大部分的人来说，丫鬟的价格就在四两到五两白银左右。
我们试想一下，一个人的自由居然以这样的价格就可以随意的售卖，那么对于当时的那些穷人家的小孩子来说自己命运是多么的脆弱和备受操控。
成为丫鬟后的女孩们首要任务就是要帮助主人家做事，干什么活路的都有，一些年纪比较小的女孩会在主人的家里面生活很长一段时间，先会从一些简单的事情做起来。
大部分成年的丫鬟也会视情况被主人相互倒卖，就像物品一样被交易。
但是一些长相比较可人的女孩子可能运气会稍微比较好一些，如果遇对了人有可能成为男主人的小妾，在那个男尊女卑的时代，仿佛她们的命运就是那样饱受男性的操纵。
对于大部分的人来说，一生中无论无何都要成婚，但是因为自生条件的不同会有所差别。
长得好看的如果被人看上了就有可能成为富人的小妾，当然作为妻子的可能性非常小，小到微乎其微。
但是如果在婚后没有能够给主人家生下一儿半女，那么命运也会继续悲惨下去。
结语 那些比较普通的丫鬟，在年纪比较大之后经过主人家的允许，是可以和同等身份的男性仆人成婚的，但是他们一家人命运依然在主人家的手中，他们的后代依然如此.除非有足够的金钱为自己和家人赎身，不然他们的世世代代都将会如此。
古代人重视尊卑的差别，但是在某些时候这种差别会影响人的一生，无论是那些成为丫鬟女孩还是小厮的男孩，只要是底层的老百姓就是被剥削的对象。
虽然那样的岁月已经离我们而去很久了，但是人们依然不能忘记这种阶级、地位尊崇与卑微的差距的社会观曾经造就过多少悲剧。
现代的女性已经有了足够的底气成为社会的中坚力量，但是在数百年前她们同样的经历过长时间的压迫。
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晚清经济不是很发达哪来那么多钱买军舰？钱都是从哪里来的
到了晚清时，情况更是糟糕。
内有起义动乱，外有列强逼迫，一种快要朝代灭亡的感觉，涌上清朝统治者的心头。
从国防角度讲，西北边塞直接面临陆地威胁。
广阔的海岸线，又让列强的舰船可以直接登陆。
所以，清朝一度在“塞防”，或者“海防”的问题上争论不休。
可是，谁也说服不了谁，毕竟都很重要。
最终决定，同时防守。
可是，两边都同样棘手。
尤其是海防。
中国自以来，就开始推行海禁政策，朝廷对海军的发展，一直不是很投入。
虽然有水师，但更适合在江河上捉拿盗贼，完全不适合在海上作战。
尤其是面对工业革命后的西方舰船。
完全不在同一个时代的差距。
除了技术的差距，经费上，清朝也有明显不足。
不管在世界哪一个国家，任何时候，想要筹建海军，都必须投入大把银子。
充足的经费是发展海军的必要条件。
可是，晚清时，国库已经十分困窘。
尤其是东南经历战火后，十几年都无常交税，对国库是一个很大的打击。
每年国库，基本只能做到收入支出持平，甚至还常常亏空。
可是，就是在这种情况下，清朝筹建了北洋、南洋、福建、广东四支海军。
这四支海军，虽然实力各有不同，但并不都是特别差。
其中，南洋、福建、广东三支水师使用的舰船，基本以国产为主。
占据经费较少，但实力较低。
北洋海军的舰船，基本从国外采购。
战斗力最高，但费用也是最多的。
因为舰船是外国人造的，在价格上，清朝根本没有什么谈判的余地。
除了前期购置舰船炮弹需要很多钱，平时训练、维护、官兵军饷，也要耗费一大笔军费。
光绪元年五月，由执掌中枢的恭亲王奕訢带头，以皇帝名字下令，由李鸿章筹办海军事务。
但是，如何筹集这笔军费，依然是一个很大的问题。
既然国库没钱，又不打算向外国银行借外债，就只能向地方筹钱了。
同年七月，恭亲王奕訢会同户部商议，从沿海关税以及各省厘金中，每年划定400万两，交给南洋海军、北洋海军充作军费。
具体来说，就是从粤海、潮州、闽海、浙海、山海关五个关口，以及台湾沪尾、打狗两个港口抽调两百万两左右的关税。
各省厘金，主要从较为富裕省份中抽调。
按照计划，江苏、浙江各提厘金每年40万两，江西、福建、湖北、广东各提厘金30万两，也是两百万两白银。
如果按照两支海军的军费投入，不能算充裕，但也勉强足够支配。
更何况，当时南洋大臣沈保帧愿意把南洋军费先划拨北洋，供北洋海军发展。
不过，在实际情况中，却出现了很多问题。
沿海关税拿出来比较容易，但厘金的抽调却很难。
因为厘金的款想，原本是各地督抚自行征收的赋税。
晚清时，朝廷国库没钱，厘金占据地方收入很大一部分。
现在要他们痛快把这笔钱拿出来，肯定没那么容易。
虽然还是要拿，却可能出现拖延，或者少拿的情况。
李鸿章虽然是北洋大臣兼直隶总督，却没有足够的权限，逼着各地督抚交钱。
而且，海军军费，也常会被挪作它用。
光绪三年三月，清朝决定，把原本从沿海关税中调拨给海军的200多万两军费调拨一半，充作西征军饷，增加西北“塞防”的力量。
除此之外，各地腾挪海军军费的情况也不在少数。
山西、河南遭遇灾荒，朝廷从海军军费中挪走20余万两。
河南需要买米赈灾，又挪去4万两。
甚至皇帝去世后，为他修建陵墓，也从海军军费中挪走4万两。
其余细琐款项，各是不胜列举。
这样一来，海军军费必然出现不足。
再加上各地厘金拖欠，军费只能从其他办法入手。
为了补充军费的不足，李鸿章从淮军和长芦运库银挪116万两，又动用直隶海防捐112.8万两。
光绪十一年，海军衙门成立，由李鸿章担任，因此权限提高，可以逼着各地督抚认缴军费，这才总算勉强填补上的海军军费的不足。
清朝才有了后来海军的成立。
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古人冬天御寒穿什么衣服？选择的种类多种多样
裘是皮衣，毛向外，所以《说文》在“表”字下说：“古者衣裘以毛为表。
”可见，贵族穿裘，在行礼或待客时要罩上裼衣以增加服饰的文采。
这是因为兽毛外露，通体一个颜色，不好看。
例如《周礼·司裘》：“掌为大裘，以共(供)王祀天之服。
”注：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。
”所谓质，即朴实无华。
用以做裘的皮毛多种多样，例如狐、虎、豹、熊、犬、羊、鹿、貂，后来还有狼裘、兔裘等。
其中狐裘和豹裘最为珍贵，为所服，鹿裘、羊裘则最一般。
例如《春秋·分职》：“天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒起役，恐伤民。
’公曰：‘天寒乎?’宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬(zōu，邹)隅(屋角)有灶，是以不寒。
民则寒矣。
’公曰：‘善!’令罢役。
”《左传·襄公十四年》：“右宰谷从而逃归，卫人将杀之。
辞曰：‘余不说初矣，余狐裘而羔袖。
’乃赦之。
”谷是大夫，逃往，他先跟从逃亡，后来又回到卫国，国内反对献公的一派要杀他，他说当初就不愿意出亡，并以打比方，卫人果然饶了他。
解释道：“言一身尽善，惟少有恶，喻己虽从君出，其罪不多。
”狐裘是珍贵的，只有袖子是羔皮，所以用来比喻过失是局部的。
狐裘的价值也并不一，狐腋下之皮毛最为轻暖，因而是最高级的。
狐腋纯白，所以又称狐白裘。
古书中提到这种裘的地方很多，都反映了服之者的高贵身份。
如《春秋·外篇》：“景公赐晏子狐白之裘，其资千金。
”《·列传》：“(秦昭王)囚孟尝君，谋欲杀之。
孟尝君使人抵昭王幸姬求解。
幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘。
’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。
”一裘千金并非夸张，赐给晏子的也是如此昂贵。
《·亲士》：“江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。
”就是《将进酒》中说的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，也并不能以“吹牛”视之。
狐、貂、貉所制的裘既然名贵，所以，在古代作品里就拿来做富有的象征。
例如《营州歌》：“营州少年厌原野，(毛乱的样子)猎城下。
”《自京赴奉先县咏怀五百字》：“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
”《三月十七日夜醉作》：“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。
”《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝组袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由(子路的名)也与?’”“衣狐貉”即穿着名贵的狐皮或貉皮的裘。
因为这些皮料又轻又暖，所以又统称轻裘、轻暖。
《论语·公冶长》：“子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
’”《·梁惠王上》：“抑轻暖不足于体与?”《衣箴》：“今人务在奢，严志好美饰。
帛必薄细，衣必轻暖。
” 上面提到的“羔裘”是羊皮衣中的高级品，与一般的羊裘不能并论。
《左传·昭公二十九年》：“[鲁昭公]赐公衍羔裘，使献龙辅(玉名)于齐侯，遂入羔裘，齐侯喜，与之阳谷。
”齐侯因得一件羔裘而把阳谷邑给了公衍，虽不能说这羔裘，但其贵重也很可观了。
《论语·乡党》：“缁衣，羔裘。
”皇侃疏：“是君臣日视朝之服也。
”至于羊裘就不同了。
《淮·齐俗训》：“贫人则夏披葛带索”，“冬则羊裘解札”。
因此衣羊裘常常说明一个人的贫困。
《史记·刘敬列传》：“娄敬(后改)脱挽辂，衣其羊裘，见齐人虞将军曰：‘臣愿见上(指)言便事。
’虞将军欲与之鲜衣，娄敬曰：‘臣衣帛，衣帛见;衣褐，衣褐见，终不敢易衣。
’”娄敬把羊裘跟“褐”(粗麻、毛的编织品，详下)相提并论，而又与“鲜衣”、“帛”相对而言，可见确为贫者所服。
《·传》：“[援]至有牛马羊数千头，谷数万斛……乃尽散以班(颁)昆弟故旧，身衣羊裘皮绔。
”这是说马援自己生活简朴。
羊毛可以做毡，羊裘日久，毛变得板硬也像毡，所以羊裘又称毡裘，多用以表现北方的生活。
《史记·列传》：“君诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地。
”《胡笳十八拍》：“毡裘为裳兮骨肉震惊。
” 鹿裘也是粗劣之裘，大约是因为中原地区鹿较易得而皮又不如狐、羔轻暖的缘故。
《·天瑞》：“游于太山，见荣期行乎郕之野，鹿裘带索(用绳子系腰)。
”《史记·自序》：“夏日葛衣，冬日鹿裘。
”《淮南子·精神训》：“文绣狐白，人之所好也;而尧布衣揜(掩)形，鹿裘御寒”。
《晏子春秋·外篇》：“晏子相(齐)景公，布衣鹿裘以朝。
公曰：‘夫子之家，若此其贫也，是奚(何)衣之恶也?’” 袍、襺(同茧)也是御寒之服。
《说文》：“袍，襺也。
《论语》曰：‘衣敝组袍。
’”“襺，袍衣也。
以絮曰襺，以组为袍。
”《礼记·玉藻》：“纩为茧，组为袍。
”郑注：“衣有著之异名也。
纩谓今之新绵也，组谓今纩及旧絮也。
”《说文》：“组，绋也。
”“绋，乱枲也。
”综合起来看，袍与襺的区别在于絮在衣服里子与面子之间的东西不同，絮新丝绵的叫茧(襺)，絮乱麻和旧丝绵的叫袍。
显然，袍是比较低级的。
《·秦风·无衣》：“岂日无衣，与子同袍。
”这首诗写的是即将走上战场的战士，彼此间相互鼓励。
袍是战士所服。
《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?”组袍而且破，跟狐貉之裘形成了鲜明的对比。
《后汉书·羊续传》载，想让羊续当太尉。
按当时的习惯，羊续应该献上一千万钱，而且对派来取钱的人也要送大笔钱财，但羊续“乃坐使人于单席，举组袍以示之，曰：‘臣之所资，惟斯而已。
’左右白之，帝不悦，以此故不登公位。
”羊续以简朴不贪著称，在这以前他任南阳太守时，即“常敝衣薄食，车马羸败，其资藏惟有布衾、敝袛裯，盐麦数斛而已”。
乱麻和旧绵絮做成的緼袍，正与他的性格和生活状况相符。
《史记·范睢蔡泽列传》载，范睢改名，在秦做相，魏之须贾出使到秦，范睢装成佣人的样子去看他，须贾说：“哉!”“乃取一绨袍以赐之。
”绨是较粗糙的丝织品，这里的袍也是緼袍，对于“为人庸赁”的劳动者来说，已是很好的寒衣了，所以后来范睢在数落了须贾的过错之后说：“公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人意，故释公。
” 茧(襺)则比较高级。
《左传·襄公二十一年》：“方暑，阙地下冰而床焉，重茧衣裘，鲜食而寝。
”这是记述的申叔豫装病的情况。
暑天穿了两件茧，又套上裘，以示身体极为虚弱，但又热得受不了，所以在地上挖坑，放下去冰块，再摆卧具躺在上面。
杜预解茧为棉衣，孔颖达说是新丝绵絮的袍子，都与《说文》、郑注相合。
絮是由茧抽缫而成的，所以把绵絮也叫茧，再进而把絮绵的袍子叫茧，这是很自然的。
段玉裁说：“絮中往往有小茧，故絮得名茧。
”这倒不见得，有小茧的絮是制造得粗糙的或是今之所谓“丝绵头儿”。
古人的丝绵絮，在穿脏了以后要在河面上洗。
《庄子·逍遥游》：“宋人有善为不龟手之药者，世以洴澼絖(纩)为事。
”《经典释文》引李颐说：“洴澼絖者，漂絮于水上。
”洴澼又叫漂。
《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。
”《集解》引韦昭说：“以水击絮为漂。
”这两个例子同时说明，远在先秦和就有人以洗丝絮为业，足见以丝絮做衣、拆洗丝绵衣在当时是很普遍的。
袍有另一种含义。
《广雅.释器》：“袍，长襦也。
”《释名》：“袍，丈夫著，下至跗(脚背)者也。
袍，苞也。
苞内衣也。
妇人以绛作，衣裳上下相连，四起施缘，亦曰袍。
”《礼记.丧大记》：“袍必有表，不褝,衣必有裳，谓之一称。
”(表：指罩衣。
一称：等于一副、一套。
)郑注：“袍，亵衣，必有以表之乃成称也。
”清人任大椿《深衣释例》说：“盖袍为深衣之制，特燕居便服耳，故云亵衣。
若无衣以表之则不成称。
”这样看来，另一种袍类似后来的长袍、大褂，单层，因为是贴身穿的，不便裸露，所以要在外面再加一层衣。
这和现在不宜穿着睡衣衬裤见客是一个道理。
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