解析广陵王玺金印：主人是东汉广陵王刘荆

早一点，有人建议开挖陵，并列出理由多条，因有专家说下面埋有500吨的珠宝，有人又动起了和合葬墓乾陵的念头。

借此股“挖祖坟”的声音，今天就来说说上世纪五十年代中国大陆开明定陵的事情——定陵的地宫 到2007年，距定陵地宫棺椁开启时间，是50年，正好半个世纪。

，史上所称的，第13位皇帝，系的第三子。

1572年，10岁时开始当皇帝，到1620年病死，在位长达48年。

万历是其年号，庙号神宗，谥号“范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝”。

先后有孝端和孝靖两位皇后，定陵即为他与两位皇后的合葬墓。

就的一般常识来说，陵墓的发掘必须要注意的，一是墓主人的尸体情况，二是可以证明墓主身份的文字，而不是金银财宝那些陪葬品。

所以，开启梓棺一般是最后一道，也是最重要的一道考古程序，要求相当严格，在主要专家或是主政官员到场的情况下，才会打开棺椁。

定陵，作为一座一级帝王陵，其发掘过程也是极其小心的，参与定陵考古的专家和领导，对棺椁的开启慎之又慎。

朱翊钧标准像 当时，发掘人员小心打开棺椁后，现场专家—— 朱翊钧尸骨放置在一条锦被上，锦被两边上析，盖住尸体。

尸体头西脚东仰卧，肌肉已经腐烂，仅剩骨架。

面向上，头顶微向右偏，右臂向上弯曲，手放在头右侧，左臂下垂，略向内弯，手放在腹部。

手中拿念珠一串。

右腿稍弯曲，左腿直伸，两脚向外撇开。

孝端后尸体放置在织金妆花缎被上，被两侧上折，盖住尸体。

尸体已经腐烂，骨架头西脚东，面向右侧卧，左臂下垂，手放在腰部。

右臂向下直伸。

足部交叠，左足在上，右足在下。

孝靖后尸体亦放在织锦被上，被两侧上折，盖住尸体。

尸体己腐烂，仅剩骨架，脚东放置。

面稍向右侧卧，右臂向上弯曲，手放在头下。

左臂下垂，手放在身上腰部。

定陵的地宫 朱翊钧和他的皇后尸体放置呈如此姿态，真乃惊世发现。

之前谁也没有见过帝王的葬式，在现存的资料中，帝王死后尸体摆放成什么姿态入敛，一直是秘不示人的。

而根据传统的丧葬习俗，入棺时外人都是要避讳的，即使是身边人，也只有极少数的嫡亲才能看到，因此才没有一丁点儿这方面的文字记载。

定陵暴露了一个天大的秘密，是给考古界的一个天大惊喜，这或许就是这次错误发掘的最大收获之一。

之所以说朱翊钧的尸骨姿态暴露出了一个天大秘密，一是帝王棺椁内尸体摆放姿式是一个千古之谜，现在被揭开了，填补了一个历史空白;二是因为其姿式太怪异了，与传统的“仰身直肢葬”完全不符，其包含的信息也应该是深奥的。

为何朱翊钧在棺椁内会曲肢侧卧?难道被人动过?专家一直不得其解。

期间由于经历了“文化大革命”，直到2004年才有一专家就此作了合理的推断，比较合理地破解了帝王葬式密码，引起了当年学术界的注意。

2004年3月份，明清陵寝学术研讨会收到了一篇关于这方面的论文。

这就是“明十三陵特区办事处”专家王秀玲提交的，题目叫《试论明定陵墓主人的葬式》。

我当时从大会论文资料汇编里看到了，觉得在所有提交论文中，这份论文最有“新闻亮点”，也是最有价值的参会论文之一。

于是我写出了《考古专家首揭帝王葬式之谜》，于第一时间在大陆的媒体上进行了公开的报道。

后来查了一下，这也是大陆最早关于定陵主人葬式的报道，此后，此事陆续引起了媒体的关注。

网络配图 从帝、后骨架情况看，三人葬式稍异，显然不象普通人的葬式。

根据其骨架：头部均为向右侧卧，左手都放于腰部。

右手，朱翊钧和孝靖后向上弯曲，放于头部，孝端后为下垂式。

腿部，朱翊钧右腿弯曲，左腿直伸，孝靖后两腿弯曲，孝端后两腿平放足部交叉。

王秀玲推断，朱翊钧的原葬姿势应为罕见的“侧卧式”。

王分析，孝靖后骨架情况应与原葬式相似，而朱翊钧与孝端后则可能有出入。

因为人死后入葬，不可能故意摆成一腿弯曲一腿直伸状。

显然，朱翊钧的葬式不是原状。

孝端后虽是两腿平放，但其头部向右侧卧，脊椎亦向右侧弯曲，两腿平放与其不相符。

其原状应为侧卧式。

朱翊钧头部、脊椎情况与孝端后相类似。

再者，尸体如果平放，一般晃动也不会有大变动，只有侧卧式，碰撞时易变形。

如果向右侧卧，必然倒向左侧，所以朱翊钧左腿直伸。

孝端后左足压右足，根据二人骨架情况分析，原葬式应为向右侧卧。

朱翊钧应为双腿弯曲式。

只是因为晃动和碰撞而改变了原葬姿式。

而孝端后的右臂下垂姿式尚待研究，如果原葬式是下垂式，一般情况下，手臂应贴近身体。

而孝端后的右臂是向外撇，如与朱翊钧和孝靖后一样放于头部，因碰撞右臂发生变化，就有可能是现在的姿式。

根据史书上当年朱翊钧下葬时的文字记载，原葬式确实可能变动过。

当时，棺椁是从百里之遥的京城靠人工抬运到山陵，沿途颠簸。

《泰昌实录》记载：葬朱翊钧及孝端皇后时(比朱翊钧早逝九年，己入葬于天寿山东井平岗地)仅抬杠军夫多达八千六百人。

一路上绳索常有损坏，不断更换。

棺椁到巩华城时(今沙河)，抬棺椁的木杠有断裂声，右边一角曾坠地。

如此这般，可以想象尸体姿式有变化是完全可能的。

后来我查了一下相关的资料，根据现有的考古发掘发现，中国古代土葬尸体葬式，一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿态。

朱翊钧的“侧卧式”敛葬姿势，确是极为罕见的，不见文字记录。

他为什么死后要让人把自己的尸体弄成这样?王秀玲大胆推断，此乃为“七斗星葬式”，皇帝的葬式密码一下子被破译了!原来，从骨架情况看，身体侧卧，双腿微曲如睡眠状，其形极象天上的北斗七星。

在此基础上，王对这种葬式的产生作了分析—— 朱翊钧的葬式源于天象。

在过去，“北斗七星”被认为是极星，指向正北，位于天空中心。

在星宿中属紫薇垣。

郑樵《通志》称紫薇、太微、天市为三垣。

三垣指的是三个星区。

紫薇垣是以北斗星为中心与周围各星组成的星区。

古代常以星象变化预测人事吉凶，将三垣同人世对应起来，紫薇垣对应的是人间帝王，是帝星所在。

所以极星北斗又被认为是天帝居住的地方。

明代文人、藏书家郎瑛在其《七修类稿·天文类》一书中称，“天子之居，谓之紫宸”。

封建帝王也一直认为自己是上天派到人间的主宰，故过去都称皇帝为“”，信奉“君权天授”、“天人合一”的思想，视皇位为“天位”，皇帝死了，就是“升天”。

所以，依照这样的观念，朱翊钧怪异的葬式之谜就真相大白了。

怪异的葬姿还可能与风水说有关。

过去风水家认为，北斗七星具有避邪功效，其奥秘在于它的形状恰为一个巨大的聚气的s形。

古代研究气场是以不动的恒星为准，具体说要与北斗七星联系在一起，七个星代表七种场。

风水的核心古代称之为气，气的运动形式，按古代河图数字的表示则为顺时针左旋气场及S形气场。

再结合皇帝选陵址，要选能“聚气藏风”的地方，选择标准是山环水抱，因山环水抱必有气。

在风水学中，用“曲则有情”来形容水和路的吉祥。

山脉的起伏呈S形，河流则更明显，总是弯延曲折。

网络配图 《水龙经·论形局》中说：“水见三弯，福寿安闲，屈曲，荣华富饶。

”指的是一条水连续出现三个“S”型，则是好气场。

皇帝入葬地宫，从隧道门经明楼后进入地宫，其路线也是S形。

按照“事死如事生”的观念去分析，皇帝死后，也需要生气，这种s形葬式取其能够“聚气”，有了生气，就有了万物，预示着子孙万代繁延旺盛。

如果依此而论，朱翊钧和皇后的怪异葬式源于天象不无道理。

我还了解到考古界另有一种观点，就是朱翊钧的怪异葬姿与天象与风水均无关系，而是缘于释迦牟尼“涅槃”的姿式。

理由是，朱翊钧生前是虔诚的传教徒。

这在王秀玲的论文也提到了—— 根据《大乘起信论》中所载释迦“八相成道”中第八““涅架”的姿式，佛祖释迦牟尼80岁时，自知阳寿将尽，便最后从王舍城出发，作一次巡行。

在弟子阿难的陪同下，走到离摩罗国首都拘尸那迦 (Kusnagara)不远的一个村庄波发(Pava)附近，在村外希尼亚瓦提河西岸的两株莎罗树(Sala)下，头朝北，面向西，右手支头，左手放置身上，双足合并，作侧卧姿式进入涅槃。

从朱翊钧和两位皇后的尸体姿势看，极象释迦牟尼“涅槃”的姿式。

因为朱翊钧及其皇后，在生前非常信仰，他认为信仰佛教有助于“护国佑民”。

万历十八年(1590)，在赐与万佛寺经书的教谕中指出 “联惟佛氏之教，具在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民，不为无助”。

又要求寺内僧众，“尔寺务须庄严持咏，尊奉珍藏，不许诸色人故行亵玩，致有遗失损坏，特赐护持，以垂永久”。

从定陵出土实物也可充分证明他是一个十足的佛教徒：在帝、后服饰上就有不少佛教内容的纹饰，如经文，孝靖后尸体最上层覆盖的是一床“经被”;上面有朱书经文，字迹已模糊。

但中部的“南无阿弥”四字和右下部的“华严”二字均能看出。

在朱翊钧的棺内有一件“红八宝纹暗花缎缂丝盘龙佛字方补交领夹龙袍”，其前后胸方补内为正面龙戏珠，龙首顶部缂一金“佛”字。

孝端后棺内有一件“黄串枝花卉童子攀藤暗花缎绣佛字方补方领女夹衣”，方补内饰“佛”字，佛字下部饰莲花纹;背部在“佛”字上下两侧各绣一凤。

所谓“八吉祥”，即指轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、盘长八种图案，八吉祥也称“佛八宝”。

最有说服力的是，朱翊钧手中还拿有一串佛珠，由此可以想象他信佛的程度。

不仅生前信，而且死后仍念念不忘。

专家认为，他怪异的葬式是仿释迦涅槃的姿势。

网络配图 朱翊钧的怪异葬式到底是源于天象，还是源于佛教，目前学术界没有定论。

但根据其陵墓北斗七星状布局，源于天象的说法理由更充分一些。

上世纪九十年代，有关方面在对南京明孝陵考察时，使用了飞机航拍技术，惊讶地发现，大明王朝开国皇帝的陵区布局竟然是“北斗七星”布局，这事曾引起极大轰动。

这或许给明代帝王棺椁内的怪异葬式，提供了一个佐证。

文尾说几句题外的话，回应一下文首。

后来朱翊钧与他两位皇后躺的珍贵文物——棺椁，被工人当作垃圾扔到山沟里去，让山民捡走了;存有丰富信息的尸骨，“文革”期间则被“红卫兵”给焚烧了。

这事令专家痛惜不已，后悔莫及。

这样事情的发生，不论从保护文物的角度，还是迷信的层面来说，都是不应该的，罪不可恕。

过去人一向认为，死人的阴宅(坟墓)是碰不得的，因为阴气过沉。

现代心理学证明，这是因为阴宅给人的诸如死亡一类的消极心理暗示过于强烈，才会给当事人带来不测，酿成恶果，迷信说法这是遭“报应”，实则非然。

而帝王陵比普通阴宅的煞气更重，特别是地宫内积蓄的带有大量无名病毒的气体，往往更会给人的身心带来的灾难。

当年直接参与定陵发掘的，不少人后来的情况都很糟糕，有的甚至未得善终。

已知的情况是，力主发掘的专家吴晗狱中自杀，死前头发被拔光，这都是大家知道的;起先反对发掘，后还是积极参与、担负发掘指挥工作的郑振铎，在出访阿富汗和阿拉伯联合共和国的途中，飞机失事遇难;开棺时的摄影师安上吊了;考古专家白万玉晚年神志不清，脑溢血去世······我的观点是，包括始皇陵、乾陵在内，这些陵墓不是到了最后关头，之时，千万不要打开。

让帝王们在“地下皇宫”里静静睡下去吧，不要惊动他们——历史之谜的魅力就在于它的神秘，大家何必要打破沙缸问到底，如数学题那般证明出一个正确答案来呢?实在不必要! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

先秦时代的“健康无公害食材”，也叫不少现代人无比憧憬。

许多火热的“穿越剧”“穿越小说”，写到“穿越”到先秦年代后的饭局时，也都照着“香喷喷”的路数上来表现。

但事实是，倘若真有一位现代人“穿越”到了先秦，他的第一反应，就是吃不惯先秦的饭菜。

先秦的“健康无公害”伙食，到底有多难吃?可以先看一看食材：以吃货们感兴趣的肉食们来说，可以先瞧瞧《礼记》的这段话：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。

”即使“士”这阶层，猪肉狗肉都不是能随便吃的，牛羊肉更是贵族们都难得享用的奢侈品。

一直到战国时期，牛羊肉基本都是到了祭祀等大典上，才有可能宰杀食用。

至于普通老百姓?春秋年间的越国老百姓，就能现身说法：当时卧薪尝胆的越王，拼命奖励生育，老百生了男孩?那就奖励一只小狗。

生了女孩?那就奖励一口。

这都已经是特殊年代的重赏了。

搁在其他年月，就算是不打仗，普通老百姓也是难得闻一次肉味。

与肉食相关的，还有先秦年间的蔬菜，比较常见的就是葵、藿、葱、姜、葫芦、萝卜。

蔓菁等菜品。

最常见的就是葵藿，一直到乐府诗里都常出现。

《十五从军征》里的老兵回家，就看到空荡荡的宅院里“井上生旅葵”，吃饭时就“采葵持作羹”，属于普通老百姓家常见的配菜，饥荒时还可以充当粮食。

类似意义的还有蔓菁，汉代时闹饥荒，就常“种芜菁以助人食”。

以《齐名要术》的形容说“一顷乃活百人耳”。

属于“渡荒”的宝贝。

时尚且如此，放在先秦年间，这类菜食，基本就是老百姓的家常饭了。

以战国纵横家原话说“民之所食，大抵豆饭藿羹”。

正常的年景里，能点“藿羹”这样的菜汤，那就算是好日子，等于就是把菜加水蒸煮一下，至于味道?基本可以想。

那么肉食呢?《东观汉记》记载，一直到了生产更发达的汉代，不得志的寒士，基本就是“日买一片猪肝”。

“寒士”都这样，比“寒士”更穷的老百姓，“一片猪肝”都是奢求。

再放到战国年间，那更是奢求中的奢求。

然后看主食，北方的主食主要是粟米，南方主要是稻米。

汉代时能“食脱粟之饭”，或者“羹汤烧饭”，那基本都是富人甚至官员的待遇，战国时期当然更金贵。

今天日常的一碗米饭，放当时就是王侯贵族“标配”。

另外还有小麦，虽然时期也在北方有种植，但以《春秋》等典籍记载，那都是诸侯贵族们享用的。

这里还要说个比较名贵的蔬菜：苽。

就是我们今天熟悉的茭白。

这种菜放在春秋战国年间，那都是用来祭祀天地的。

当时叫做“雕胡”。

春秋至秦汉时代的一样美食，就是“雕胡饭”，也就是茭白拌米饭。

汉朝大孝子顾翱，为了能让老母亲吃上“雕胡饭”，就亲自率儿女“导水凿川”。

就得这么拼。

值得一提的是，我们今天常见的韭菜，汉代时才普及种植，春秋战国年间基本找不到几棵。

另外作为副食品的豆腐、豆酱、豆芽，也同样是汉代才有，先秦时代同样是别想。

芹菜菠菜胡萝卜这些熟悉的蔬菜，也得等着汉使们从西域带回来。

仅仅对比汉朝就知道，先秦的食材有多么单调。

而以炊具说，战国时煮肉主要用“镬”，大一些的用“鼎”，还有蒸饭用的“甑”，烧水以及蒸干食用的“甗”。

基本上除了煮就是蒸，现代人熟悉的“煎炒烹炸”基本不用想。

而且就算能煎炒烹炸，调料都少得可怜，也就是葱蒜。

糖基本是蜜糖没有蔗糖。

就这样一顿饭，往往也就贵族宴席上有。

先秦说的“列鼎而食”，就是指把做好的食物放入鼎内。

以《礼记》的说法，战国的“高峰宴会”，有烤肉(炙)细肉(脍)肉酱葱等各种美食，曾感慨这些宴会“食前方丈”，简直奢侈到极点。

可要细细对比一下就会发现，这类“奢侈”的食品，倘若一位现代人“穿越”过去，列席在其中。

恐怕就是食欲再强，也真咽不下几口。

两千年来文明进步的脉络，古代普通百姓的寒苦，一个简单的“吃什么”问题，就会有多少切身的体会。

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