张三丰是个虚无缥缈之人，为什么朱棣执着于寻找他？
张三丰的名字家喻户晓，这大概也要得益于金庸先生的武侠小说《》，此书在上世纪
【千问解读】
张三丰的名字家喻户晓，这大概也要得益于金庸先生的武侠小说《》，此书在上世纪六十年代面世后，广泛流传，书中的张三丰和“武当七侠”也被世人所熟知。
感兴趣的小伙伴们跟小编一起看看吧。
在此前，知道张三丰的主要是两类人：一类是道教界人士，因为张三丰被尊为武当派的祖师爷;一类是武术界人士，因为张三丰被认为是武当派太极拳的创始人，是古代的一个武林高手。
经过金庸先生的武侠小说渲染后，我们在影视剧里看到张三丰的形象大多是、白须飘飘，一幅仙风道骨的样子。
那么，历史上的张三丰真的是这样吗?如果我说，张三丰只是一个虚无缥缈的邋遢道人，真正有没有这样一个道人还两说呢，你相信吗? 这似乎是一个很让人不理解的答案，也是一个很容易引起争吵的话题，但历史留给我们的真相就是如此。
近代武术史学家唐豪先生经过考证，大胆地断言张三丰是以后“层累地编造”出来的，即使他的观点不一定正确，但也足以成为一家之言。
关于张三丰的事迹，现在能看到的最早有明确记载的正史是《·方伎列传》：“或言三丰金时人，元初与同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。
天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。
” 在上面这段记载中，说张三丰可能是金人，元人，然而都不可考，尤其是最后一句话说得让人产生很大的疑惑：“终莫测其存亡也”，也就是说不能肯定是否有这个人! 在现有的史料中，张三丰又名彭俊、全一、君宝等等，字玄玄，号三丰，因其平时，又被人称为“张邋遢”，也被称为“邋遢道人”。
在《明史》里的记载中，关于张三丰的事迹模糊不清，但在《明史》里却也明确地记载了、两位都曾派人寻访张三丰，但都未成功。
洪武二十四年(1391年)，朱元璋为了加强对道教的控制，派遣一些道士出使全国各地道观，还特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来。
”结果没人能找到，也就没了下文。
到了朱棣一朝时，朱棣又派人找了张三丰许多年，也是没有找到。
而最让人不可思议的是，朱棣在没有找到其人的情况下，还花费巨资，在武当山上为张三丰和真武大帝营建宫观，最终使武当山成为明代地位最高的道教圣地，而张三丰也随之成为道教武当派的开山祖师。
朱棣在没有真正见到张三丰其人的情况下，竟然为了一个虚无缥缈的道人而营建宫观，这一切是所为何故呢? 如果说，张三丰在元末明初时真正是一位道教非常有名的人物，那么，即使他的事迹不在正史中记载，也应该在道教的一些典籍里有所记载，而令人遗憾的是，在及朱棣朝之前的道教典籍里，并没有张三丰的任何记载。
在金庸先生的另一部武侠名著《》中，全真道的及“全真七子”等人，虽然在正史里的记载不多，但在道教文献的记载里可是丰富详细的，张三丰与之相比，压根就是一个的游仙。
明成祖朱棣即位后，张三丰开始出名，因为，朱棣派大臣胡濙(yíng)找了他二十多年也没找到，这样一个隐身道人，还不得大名远扬吗? 按理说，朱棣以举国之力寻找一个道人，还怕找不到吗?但就是找不到，说张三丰是一个虚无缥缈的道人，也不为过吧? 那么，朱棣为什么要这么执着地寻找一个虚无缥缈的张三丰呢? 将《明史》中的《方技传》、《胡濙传》、《传》里关于张三丰的记载结合起来，我们可以发现，朱棣以寻找张三丰为名，实则寻找在“”中被他击败后失踪的建文帝! 比如在《胡濙传》中记载：“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。
五年遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在。
” 朱棣以皇叔的身份，起兵打败了侄建文帝，但没想到建文帝活不见人，死不见尸，这成了他的一块心病，建文帝一日不确定生死，他一日不安心啊，因此，他派人以寻访张三丰为名，遍行天下，其实就是为了探访建文帝的下落。
在《郑和传》中也有相似记载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。
” 那么，朱棣为什么偏偏要以寻访张三丰为名呢?那是因为在此前，他的父皇朱元璋就曾派人寻访过张三丰，他顺着继续派人寻访张三丰，看上去名正言顺，不会引起朝野的怀疑。
而且，之所以选择以寻找张三丰为名，大概也是只有这个人的传闻，没有实际的踪迹，不太好找，否则一下找到了，那还怎么继续暗访建文帝呢? 永乐二十一年(1423年)，胡濙回到朝廷，连夜就进宫面见朱棣去了，说是这么多年也没有建文帝的任何踪迹，估计建文帝肯定是死了，朱棣才“至是疑始释”。
但是，朱棣大张旗鼓地寻找了张三丰这么多年，却没有任何消息，这该如何收场呢? 朱棣为了不让天下人笑话，就自诩自己是真武大帝化身，在传言张三丰修道的武当山上大肆营建宫观，并敕名“大岳太和山”，这就是史称的朱棣“北建，南修武当”。
朱棣还钦派各地道士几百人驻于武当山，皆以张三丰为祖师，于是，在明代朱棣之前未有任何记载的道士张三丰，在上至皇帝、文武百官，下至平民百括道士，都没有亲眼见过这个虚无缥缈的道士张三丰，就成了道教武当派的开山祖师爷。
随后，关于张三丰的一切，都是后人的“传言”! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
张抡《烛影摇红·上元有怀》：南宋词咏叹上元节中的佳作
里居及生卒年均不详，约绍兴末前后在世。
好填词，每应制进一词，宫中即付之丝竹。
抡所著有《莲社词》一卷，存词100余首。
《文献通考》及绍兴内府古器评二卷，《四库总目》并传于世。
那么下面小编就为大家带来张抡的《烛影摇红·上元有怀》，一起来看看吧! 烛影摇红·上元有怀 张抡〔宋代〕 双阙中天，凤楼十二春寒浅。
去年元夜奉宸游，曾侍瑶池宴。
玉殿珠帘尽卷。
拥群仙、蓬壶阆苑。
五云深处，万烛光中，揭天丝管。
驰隙流年，恍如一瞬星霜换。
今宵谁念泣孤臣，回首长安远。
可是尘缘未断。
谩惆怅、梦短。
满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。
此词为上元节感怀之作，通过今昔对比在感伤个人身世遭遇之时抒发亡国之痛。
上阕极言往日宫中繁华欢乐的盛况，下阕抚今追昔，写南渡后第一个上元节的冷落，令人有隔世之感，表现了深深的故国之思。
结句以“数点寒灯，几声归雁”，与上阕遥相呼应，形成鲜明对比。
一荣一枯，盛衰异象，使人读之不忍。
此词风神摇曳，上阕辞采华丽，境与情谐，下阕语含悲酸，情致凄婉，是词咏叹上元节作品中的佳作。
上阕描绘往日宫中元宵节的热闹繁盛，写景叙事极其华艳。
起头二句极写宫廷殿宇的壮丽，宫城的双阙高入云天，凤院里楼阁弥漫着淡淡的春寒气息。
接着五句写宫中宴饮，恍若游于仙境，去年的上元夜陪伴在君王左右，侍候他出席豪华的盛宴，玉殿里的珠帘高高卷起，宫女如仙，舞姿翩翩，此情此景，只应天上才有。
“瑶池”、“玉殿”、“蓬壶”、“阆苑”均喻宫苑有着仙境般的豪华和气派。
“五云深处，万烛光中，揭天丝管”，继续浓墨描写，那呈现着五色祥云的深处，的烛光中，音乐的声音直上九天，这里极写上元夜君臣沉溺歌舞、声乐彻天的盛况。
下阕抚今追昔，表现了深深的故国之思，语含悲酸，情致凄婉。
“驰隙流年”二句由浓情回忆转入人世的慨叹。
时光如白驹般飞逝，在一瞬之间又是一年。
“驰隙”、“星霜”均表达年华易逝的感悟。
接着是“今宵谁念泣孤臣，回首长安远”，“谁念”二字，极哀婉凄楚，表达了作者怀念故土的沉痛之情。
“可是尘缘未断，漫惆怅、华胥梦短。
”词义又转进一层，可惜词人的尘心未断，依然不停地怀念故国，那过去的时光就像一场场春梦一样短暂，想起这些令人产生无边的惆怅。
末三句“满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁”，表现出梦破后的凄凉冷寂，如今却只能满怀幽恨，一个人相伴寒灯，听着归雁叫声。
三个短句，极传神。
此词上阕浓艳，下阕凄婉，极写盛衰异象，诚挚真切，在南宋词咏叹上元的作品中算得上一篇佳作。
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