马王堆墓中的房事秘术:中医界如获至宝

且不说从不同学科的角度看待可以得出不同的见解和结论,即使是从同一学科,例如从社会学或者是婚姻社会学的视角观察,也很难得出共
【千问解读】
且不说从不同学科的角度看待可以得出不同的见解和结论,即使是从同一学科,例如从社会学或者是婚姻社会学的视角观察,也很难得出共识。
其原因即在于,与中国古代诸多的文化现象一样,房中术远远不只是一个简单的男女性问题或医学问题,也不只是一个简单的社会学的问题,而是在中国传统文化大背景下出现的一种极为复杂的社会文化现象。
这不,针锋相对的文章出现在《书屋》杂志上了,这就是一九九八年第四期所载舒芜先生的《性学,我们古已有之么?》与一九九九年第五期所载王立兄的《性学,我们古已有之》。
两位作者,一位是文史界的前辈老师,一位是医史界的学兄,都是我所尊敬的治学严谨的学者,所论应该不虚。
然而分歧俱在,真让对中国古代房中术不太了解的人(真正了解的人确实不是太多)莫衷一是。
我以为,性学是一个西方传来的名词,所指当为性科学。
要考究性学是否在中国古已有之,首先必须对“性学”与“房中术”两者分别在各自文化背景中的内涵与外延进行界定,看其所涵盖的内容是完全重叠、大部分重叠还是只有小部分重叠。
如果是完全或大部分重叠,则可以认为性学在中国古代早已有之;如果不是,答案则是相反。
当然,这一工作不是一篇小文可以解决的,本文拟就其主线脉络稍作清理,或能澄清某些问题。
就目前可见资料看,较早而又比较系统的古代房中术资料是一九七三年底从长沙马王堆三号汉墓出土的一些简牍帛书。
其中涉及或专门论述房中术的有《十问》《合阴阳》《天下至道谈》《养生方》和《杂疗方》。
前三书主要讨论的是怎样通过导气(气功)、药物和性活动以加强男性性功能,以及怎样通过男女性活动并辅以导气以求得男性健身延寿的养生方法和理论;《养生方》记载了三十三种疾病或事项的九十余个养生与治疗方,其中有食疗、食养方,有内治方,有外用、外治方,绝大部分是房中养生方(此就字面上的广义而言。
医家可称之为“补肾壮阳方”,方士则称之为“春药”),即通过药物的摄养与治疗以消除男性的某些性功能障碍的方法,也有少量房中导引养生理论的内容附于全卷之末;《杂疗方》的内容比较复杂,主要部分为房中药养及药治,兼有一些禁咒之法等。
这些房中书具有的特点可以概括为一个中心和一个目的,以及围绕中心和达到目的所运用的五种手段: 一个中心是以男性为中心。
例如,意欲加强的是男性性功能,希望通过性活动求得健康长寿的是男性,在性活动中获得性体验、性快感的主体也是男性。
即使在一些关于性活动过程的细节描绘中出现了少量反映女性性兴奋程度的体征(如“五欲之征”、“五音”、“十已”等),也是为了让男性可以知时而动,准确地把握进出的时间与动作(如“十动”、“十势”、“十节”等)、抽动的频率与深浅度(如“十修”、“八动”、“九浅一深”等。
后世道教房中内丹采补术中的“进火”、“退火”、“抽添”等均与此有关)以及适时地导气保精等,免得伤害身体。
换句话说,女性是一种被男性借(用)以获得身心健康和感观愉悦的性工具;女性性兴奋度的体征则是男性性行为程度与进度的刻度表。
这一特点,在中国古代房中术中贯彻始终,从未改易。
从字面上看,房中术的目的是求得养生长寿,但具体而言则是求得性感享受与健康长寿的高度统一,变耗精伤神(古人的认识)的单纯性交活动为补养精神的性养生,以达到享受与健康两不误。
为了达到这个目的,采取了如下五种手段: 其一,通过气功(导气)养生以加强身体和性功能,并在性活动中辅以导气治气以养精摄生。
后者即所谓房中导引,为后世房中采补术之滥觞。
同墓出土的《导引图》和《却谷食气》当为前者的配套用书。
其二,通过食用一些药物与食物以治疗某些性功能障碍的疾病,恢复并加强性功能,以便更好地进行房中养生的性活动。
《养生方》和《杂禁方》中的内服药方多属此类。
其三,运用一些药物或经过药物制作的器物外用于男女性器官,以刺激性欲,引起性冲动,激发性高潮,以利于进行和完成性养生活动,并提高其质量。
《养生方》和《杂禁方》中的外用方多属此类。
其四,讲究性交的动作与技巧。
认为动作与技巧若合符节则可强身健体,否则相反。
“房中术”者,“房中”(性交之隐语)之技巧与术式也。
不管人们愿不愿意承认,这是房中术的主要内容,离开了性活动,房中术便不复存在。
其五,讲究御女多多益善,少了反而有害身体。
如《养生方》说:“食脯一寸胜一人,十寸胜十人。
”“胜”者,战而胜之;“御”者,驾御,如君御臣、男御女、人御畜之类。
在古代,房中术又称之为“采战术”、“御女术”,均体现了女性为男性的性工具的不争事实。
此外,所谓“胜十人”,指的是一夜之中或者是不间断地连续与十位女人交战,并非指在不同的时间分别与十位女人行房事。
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历史上的朱国治是什么样的是怎么回事?难道真的和电视剧中的一样吗
其实历史上的朱国治是一个酷吏,而且他品行也不好,江南三大案(奏销案,哭庙案,通海案)都有他参与。
朱国治,字平寰,辽东抚顺人,隶属清朝汉军正黄旗。
顺治四年(1647年)被选为贡生,贡生出来后被封为固安知县,一直被提拔到卿,顺治十六年(1659年)被任命为江苏巡抚。
顺治十八年,清朝对江南地区实行了比是还要严厉的催科,地主豪绅必须交齐所有苛捐杂税,要不然就会被处罚。
由于清朝刚建立不久,这些地主豪绅依托明朝以前的降官拖欠钱税,造成拖欠税务的额差在几十万。
当时朱国治是江宁巡抚,他上书给皇上无论是谁只要是拖欠了税款,不管是探花,进士,举人一律革除功名。
当时有个探花叫叶方靍的,他只欠了一钱,也被革除了功名。
所以民间有“探花不值一文钱”的说法,当时受到牵连的有1.3万人,江南的大部分名人都在其内,致使江南经济受到沉重打击,直到三藩发生叛乱,清廷为了得到江南的支持,才重新用了部分人才。
哭庙案也是发生在顺治十八年,是吴县的秀才们对县令任维初的不满,而组织的一次地方性请愿活动,秀才们没有造反能力,就到文庙中的先圣牌位面前哭,发泄他们的怨恨和恼骚。
可是他们的运气又不好,哭庙的时候正好遇到顺治帝驾崩。
他们要是哭在顺治帝驾崩之后还好说,但他们偏偏哭在顺治帝死之前。
这个朱国治就抓住了这点大做文章,其实他是为了包庇县令任维初的。
朱国治下令逮捕了秀才众人,其中包括金圣叹和丁子伟等名人,金圣叹是中国白话文学运动的先驱,在中国文学史上占有重要地位。
就这样在七月十三日,在南京三山街被处斩,这次被处斩的共有18人。
哭庙原本是苏州一代的习俗,就是在祖师爷孔圣人面前哭诉,以召集民众向官府申告,一般官府都会不敢小视而往往会采纳,结果他们撞在了朱国治手里了。
通海案也是朱国治审结的,起因是金坛县令任体坤谎称金坛士民造反,然后又诬陷蔡默.于厚.周生等十名儒生及其他仇人,罗列出38人的黑名单,又诬告金坛富商于元凯。
江南按察使姚延著按着“不欲于无事中生事,更不欲以灭门事发于起,恐株连不已”,就仅判处了知县任体坤一人。
王重和袁大受又是同任体坤一起的,他俩觉得不甘心,所以他俩买通了京城的御史蛟,后来马腾蛟因贪污案被先处死了。
朱国治不经查实,将这些人全部以通海罪逮捕入狱。
朱国治原本就是给酷吏,曾说过“欲行杀戮以示威”。
清顺治十八年七月十三日庚申(1661年8月7日),金坛县判定通海罪犯有冯征远,王明试李铭常等65人在江宁执行死刑。
江南三大案可以说都是朱国治审理的,而且三大案挨着的时间很近,都是朱国治任江苏巡抚时发生的,你可想而知江南百姓对朱国治是恨之入骨。
他在任江苏巡抚的时候,搜刮了很多钱财,人称“朱白地”。
他先是以人们抗交粮为由,制造了奏销案,后有罗织罪名杀害苏州名士金圣叹,倪用宾等人。
江南三大案中,经过他手处死的人有120多人,还有很多下狱的。
后来他看到江南快待不下去了,就上书请旨回家丁忧去了,后又因为种种原因被革职为民。
在康熙十年(1671年),被康熙帝委派去任云南巡抚,加封为太子太保兼少保,算是升官了。
康熙的目的也是很明确的,就是派朱国治去盯住吴三桂,要不然不会给你升官。
但是在他任云南巡抚期间,一样克扣军粮,还导致叛乱。
康熙十二年(1673年),吴三桂起兵造反,想要收买朱国治,被他言辞拒绝了。
原本他在云南任巡抚期间克扣军粮就引起了公愤,最后他死后被将士们分而食之,尸骨都没有留下一点。
至于他杀没有杀他孩子就无从参考了。
纵观朱国治的一生,真是应验了那一句话“善恶终有报,天道好轮回。
不信抬头看,苍天绕过谁。
”朱国治最后还算是保住了名节,《》记载,吴三桂反叛之处胁迫朱国治,按察使李兴元,知府高显辰一同反清,当时朱国治就破口大骂吴三桂为无信小人,先是反叛,而后又再次反叛清朝。
吴三桂,首先就拿了朱国治祭旗。
被平定后,清朝将朱国治列入了“忠义”死难臣子行列,并加以褒扬优恤。
民国的《清史稿》甚至将他列入了“忠义传”中。
朱国治主要是在江南地区做了太多坏事,而且还杀了很多名人和地主豪绅。
但他还是有眼光的,因为他坚信吴三桂反叛不会成功的,要不然以他贪婪的性格,在当时的情况下怎么可能不反叛,最后还保住了名声,也算是死得其所了。
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礼部尚书:主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、学校、科举和外事活动的大臣
相当于现在的中央宣传部部长兼外交、教育、文化部长。
礼部尚书是主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、贡举的大臣。
据《》记载,当时的礼部尚书张升是弘治十五年代替傅瀚而成为礼部尚书的。
而张升一直在礼部为官,直至掌权。
依据惯例,一个部门不可能同时出现两个尚书,所以吴宽的礼部尚书一职大概是南京礼部尚书。
引《明孝宗实录》原文可以看的比较清晰: 以纂修《大明会典》成,敕吏部加总裁官少傅兼太子太傅谨身殿刘健为少师兼华盖殿大学士,太子少保礼部尚书兼文渊阁大学士为户部尚书兼谨身殿大学士,太子少保兼东阁大学士为太子太保礼部尚书兼武英殿大学士,副总裁吏部左侍郎兼学士吴宽礼部尚书仍兼学士掌詹事府事,南京吏部右侍郎杨守阯为本部左侍郎加俸二级。
健等及宽俱上疏辞,不允。
对照上文可见,谢迁与吴宽均为礼部尚书,可见均为加衔。
同样,《明孝宗实录》卷一百九十七:总制陕西军务户部尚书秦鋐奏宁夏镇守张僴报虏中走回军余……此户部尚书也应是加衔。
《明孝宗实录》卷一百九十八:礼部尚书张并(此“并”应为“升”字之误)等具疏:弘治十四年以来南京及天下星变地震,摇动泰山……仍请两京及各处巡抚等官洗心涤虑,同加修省。
从之。
这应该才是真正管礼部实事的真正礼部尚书。
对照以上两处便可发现,在同一时间,出现了至少三个礼部尚书,肯定是有加衔和实职之分。
至于在史传中写吴宽进礼部尚书之类,很正常。
不论是用“进”、“升”、“加”应该都没有问题,毕竟礼部尚书一衔乃吴宽所获得的最高品级,所以在记载其人时,叙其最高品级也无可厚非,且合乎常理。
尽管仅仅为加衔,而非实授。
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