兵马俑墓主人不是秦始皇嬴政那到底是哪位
兵马俑即制成兵马(战车、战马、士兵)形状的殉葬品。
位于今西安市临潼区，是陵的一部分陪葬坑。
1987年，被列入世界文化遗产的保护名
【千问解读】
兵马俑即制成兵马(战车、战马、士兵)形状的殉葬品。
位于今西安市临潼区，是陵的一部分陪葬坑。
1987年，被列入世界文化遗产的保护名录。
先后有200多位国家元首参观访问，成为中国古代辉煌文明的一张金字名片。
秦始皇兵马俑是世界史上最伟大的发现之一，被誉为“世界第八大奇迹”，“到中国不看秦始皇兵马俑，就不算真到中国!”这是当今来中国旅游的外国游客和国际友人发出的。
网络配图 的确，兵马俑太伟大，太壮观，太神奇了!当你站在秦始皇兵马俑军阵前，心灵就会感到巨大的震撼，犹如，雷鸣电闪，而来，其气势之雄伟逼人，其塑造之艺术高超，叹为观止! 公元1974年2月，一群农民在东侧1.5公里处打井时，偶然发现了与真人真马一样大小的兵马俑。
从此，一个埋藏了两千多年的地下博物馆被挖掘出来。
至今，兵马俑已出土陶俑8000件、战车百乘以及数万件实物兵器。
其中一号坑为“右军”，埋葬着和真人真马同样大的陶俑、陶马约6千件;二号坑为“左军”，有陶俑、陶马1300余件，战车89辆，是一个由步兵、骑兵、战车等三个兵种混合编组的军阵;三号坑有武士俑68个，战车1辆，陶马4匹，是统帅地下大军的指挥部，被誉为“世界第八大奇迹”。
这一奇迹被认定是秦始皇陵的陪葬，几乎成为一种“公论”，甚至美国《焦点》杂志在介绍兵马俑时也称：“中国第一个秦始皇在2200年前驾崩之前统一了中国，下令修建长城，对中国实行残酷统治。
他当时唯一惧怕的是天帝的震怒。
他为此下令修建一座庞大的陵墓，让8000名真人大小的彩绘武士守卫。
”但近些年来，有学者却对这一“公论”提出了质疑，认为兵马俑的主人根本不是秦始皇。
此论一出，立即在学界引起了轩然大波。
那么兵马俑的主人到底是不是秦始皇呢?如果不是秦始皇又是谁呢?对兵马俑的主人是秦始皇这一观点提出质疑的是南京建筑学家陈景元，1961年他曾参与秦始皇陵的保护规划，1984年他就曾发表文章质疑兵马俑的真正主人是否是秦始皇，但未得到重视。
网络配图 2006年，他又在《中国科学探险》杂志第2期发表了《兵马俑的主人根本不是秦始皇》一文，首先对秦始皇葬于骊山脚下提出了质疑。
现在认为秦始皇葬于骊山脚下，最主要依据是《》的记载。
《史记·秦始皇本纪》里面说，“九月，葬始皇郦山。
始皇初即位，穿治郦山……”这里面包含了两个意思，一是说秦始皇死后埋在了骊山，二是说他刚一即位就在骊山建造皇陵。
陈景元认为《史记》的记载未必真实。
秦始皇出巡途中死于河北邢台，要回咸阳的一条捷径是向南过黄河向洛阳，再到西安;另一条路线如秦俑馆里所记载的：向西经井陉，过娘子关到太原，再向北到包头转至西安。
无论是哪条路都不可能在短时间内回到咸阳，而在夏天要保证、为“篡权”所要求的“秘不发丧”，保证尸体不腐烂也是非常难的。
这样看来，秦始皇的尸骨其实是出不了河北省的，即使到了骊山，也只能做个衣冠冢。
而从陕西省文管会1960年初到当地进行现场调查后所写的调查报告来看，位于现在秦始皇陵北面的大量夯土地基上什么都没有，作为宫殿建筑群主要部分的这一地块当时根本就还没有进行施工建设，内城、外城及封土等都是死后的工程。
而骊山上洪水严重，几乎每隔三年就会下一场暴雨，开挖的地宫也不可能不顾积水而在秦始皇死前几十年就预修。
既然秦始皇陵不在骊山，那么位于骊山脚下的兵马俑又是谁的呢?陈景元认为兵马俑其实是秦始皇的高祖母秦宣的。
秦，姓芈(mǐ)，楚国王族，后嫁于。
她在秦国统治了四十一年之久，是中国历史上第一个真正掌权治国的女国君，甚至有人称她为两千多年前的“太后”。
为何说兵马俑不是秦始皇而是她的陪葬呢?陈景元认为历史上秦始皇曾经下令将陵墓向外扩展“三百丈”，但秦时的“三百丈”只有690米，所以在秦始皇陵封土之东近二公里的兵马俑，不可能被包括在这一个“三百丈”的界址之中，因而也不可能成为秦始皇陵的一个组成部分。
而在《史记·正义》及《陕西通志》、《临潼县志》等史料中，都有“骊山：在雍州新丰县南16里;秦始皇陵：在雍州新丰县西南10里;陵：在雍州新丰县南14里”的记载。
网络配图 雍州新丰县的县城，也就是今天临潼县新丰镇的东北不远处，根据上述明确的方位和里程，很容易判断出秦宣太后陵，就在秦始皇陵的东侧偏南、距骊山山脚约2里处的西杨村、下和村一带，也就是人们现在所熟知的秦俑坑附近。
此外，在兵马俑的身上也发现了一些奇怪之处：一些兵俑的头顶，梳有苗裔楚人特有的、偏于一侧的歪髻;秦俑所着衣服，非常鲜艳，与秦王朝的尚黑制度，有显著差别;在一些陶俑身上还发现了“芈”字，疑为秦宣太后的姓。
如果兵马俑真是秦宣太后的陪葬，那么哪里是宣太后的陵墓呢?但目前考古学者还没有发现足以与兵马俑匹配的宣太后墓。
考据学上强调“孤证不立”，就是单独的一个例子是不能证明一个事物的真实性的，至少凭借现有证据而断定“兵马俑的主人是宣太后而非秦始皇”为时尚早。
这也使得陈景元的质疑更多地停留在猜疑假设阶段，也说明当前的秦始皇陵和兵马俑的研究还应进一步地深入探讨。
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徐有贞墓：从权臣终局到文化地标的千年嬗变
这座墓葬不仅见证了明代政治的风云变幻，更成为解读江南士人精神世界的独特符号。
一、政治漩涡中的归宿：从首辅到流放者的命运转折 徐有贞（1407-1472）的仕途堪称明代官场奇观。
他以治水之功升任左副都御史，却在景泰八年（1457年）发动“夺门之变”后，以武功伯兼华盖殿的身份登顶权力巅峰。
然而，仅半年后便因与、争权失利，被贬至广东，继而被流放云南金齿（今保山）。
天顺四年（1460年）获赦归乡后，他拒绝入住苏州祖宅，晚年寄居相城陈孟贤、渭塘刘钰等友人家中，最终葬于贞山。
据《吴宽行书〈游西山记卷〉》记载，吴宽曾与友人拜谒徐有贞墓，作诗《徐武功墓》以寄哀思。
墓葬形制虽无明代官员规格，但碑文“明武功伯徐公之墓”的刻字，仍透露出墓主曾有的尊荣。
二、文化遗存中的双重镜像：从奸臣到艺术大家的身份重构 徐有贞的历史形象充满矛盾。
他因“不杀于谦，复辟之事师出无名”之语，成为害死于谦的元凶，却也是明代少有的全才型文人。
其书法学、米芾，草书笔力遒劲，代表作《别后帖》被祝允明视为；诗词则以《纪游》组诗闻名，其中“我本江海人，生长在京国”一句，道尽其漂泊命运。
在苏州文坛，徐有贞是吴门书派的先驱。
他创办“玉山雅集”，与沈周、等文人切磋艺事，其倡导的“诗书画印”四绝理念，深刻影响了江南文化生态。
这种艺术成就与政治污名的并存，恰如墓前青竹，既傲立风霜，又难掩斑驳。
三、空间叙事中的历史隐喻：从贞山到苏州的文化地标 贞山（蒸山）的命名本身便暗藏玄机。
据《苏州府志》记载，此山因徐有贞“武襄”而更名“贞山”，取“忠贞不渝”之意，实为后世士人对其复杂人格的含蓄评价。
墓葬选址更显匠心：北依穹窿山余脉，南临太湖支流，既合风水之理，又暗合“进可攻、退可守”的处世哲学。
在当代，徐有贞墓成为苏州文化旅线路的重要节点。
游客在探访墓园时，常会联想到其治水功绩——景泰四年（1453年），他以左佥都御史身份治理张秋河，采用“疏、塞、浚并举”之法，成功疏导黄河入海，其亲撰的《漕河图志》至今仍是水利史研究的重要文献。
四、后世评价的解构与重构：从历史罪人到制度反思的样本 明代史家刘广衡曾评价徐有贞“险邪曲士，陋鄙庸夫”，但祝颢却赞其“才高当世，志方古人”。
这种评价分歧，实则折射出中国古代政治的深层矛盾：一个精于治水、长于书法的文人，为何会成为政治斗争的牺牲品？ 近年学者指出，徐有贞的悲剧本质是明代文官集团与宦官势力、武将集团博弈的缩影。
他既非纯粹的奸臣，也非无辜的受害者，而是权力结构失衡下的典型产物。
正如其墓前石阶历经风雨侵蚀仍保持三级（象征其官至一品），这种物理层面的残缺，恰是对历史真相的隐喻。
五、当代价值：从个体命运到制度文明的示 徐有贞墓的存在，为当代社会提供了多维度的思考空间。
在文物保护层面，其墓园虽规模不大，却因保存明代砖石结构与碑刻艺术，成为研究江南墓葬文化的活化石；在历史教育层面，墓园内的解说牌以“功过评说”为主题，引导游客辩证看待历史人物；在文化创新层面，苏州园林部门借鉴其“诗书画印”理念，开发出“贞山雅集”文创品牌，让千年古墓焕发新生。
徐有贞墓的千年沉浮，恰似一部浓缩的明代史。
它既是权臣终局的见证，也是文化重生的起点。
当游客驻足墓前，触摸斑驳的碑文，或许能听见历史的回响：在权力与道德的博弈中，个体的选择如何影响文明进程？在艺术与政治的交织中，人性的复杂又该如何解读？这座沉默的古墓，正等待着每一个时代的答案。
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镇墓兽为什么都是面目狰狞的？面目不狰狞没资格成为镇墓兽
有兽面、人面，鹿角等造型。
《周礼》中曾记载有一种怪物叫魍象，好吃死人肝脑;又有一种叫方，有驱逐魍象的本领，所以人们常令方相氏立于墓侧，以防怪物的侵扰。
所以有学者认为，使用镇墓兽的习俗，就是从“方相氏”的传说演化而来的，其主要兴盛于魏晋至隋唐时期。
镇墓兽起初造型简单，越往后造型越是复杂，而面目狰狞则是大多数镇墓兽都具备的样貌。
木雕双头镇墓兽 上图这件镇墓兽，出自战国时期，1978年湖北江陵天星观1号墓出土，高170厘米，现藏于荆州博物馆。
这件镇墓兽由实心方木底座，兽头和两对鹿角组成。
背向的两只兽头曲颈相连，雕成变形龙面，巨眼圆睁，长舌至颈。
鹿角向两翼张开，气势雄伟，增加了镇墓兽的神秘感。
这只镇墓兽的造型，很可能与身披熊皮，头套面具，执戈举盾，驱逐鬼怪的方相氏有关。
镇墓兽的头上安装的鹿角被认为是具有某种神异之力，对死者在冥界生活可以起到保护作用。
这种镇墓兽一开始在楚地出现，后来向外流传，各地随之都出现了镇墓神物，五代以后逐渐消失。
彩绘陶镇墓兽 上图这件镇墓兽，出自战国时期，2015年出土于岳阳汨罗市友谊河边的战国古墓葬。
这尊“四不像”兽型陶器极为独特，兽身红色、白色漆彩依稀可见，其眉头紧锁，眼睛睁大似乎在怒视某物。
此器物外形抽象，构思奇特，具有浓厚的巫傩文化色彩。
彩绘人面镇墓兽 上图这件镇墓兽，出自西魏时期，1977年出土于陕西省汉中市崔家营，高37厘米，现藏于陕西历史博物馆。
这件镇墓兽有着人的面孔，狮子的身躯，造型上的独特表征，与相隔甚远的前的狮身人面像有着某些相似之处。
从神话学角度上看，动物崇拜一般是史前社会的伴生物，而人兽同体阶段大致在原始社会及奴隶社会早期，诸神的形象多为人首兽身或兽首人身。
埃及的狮身人面像正是这个时期的产物。
而中国的情况则不同，很难准确说什么时候进入人兽同体阶段，镇墓兽则可看做是人兽合体阶段的产物，它表明了一种逐步由兽向人形演变的过程，同人类文明发展规律是一致的。
从这个意义上来说，中国的镇墓兽与埃及的狮身人面像虽相隔万里，却有着内在的共通性。
陶镇墓兽 上图这件镇墓兽，出自北魏，1965年河南省洛阳市元邵墓出土，高25.5厘米，现藏于国家博物馆。
这件镇墓兽为狮首，张嘴吐舌，舌上涂有朱红色，脊背上有竖起的鬃毛，颌下长须下垂，前肢上部两侧长毛卷曲呈翼状。
北魏时镇墓兽多成对出现，元邵墓内就出土2件陶镇墓兽，这是其中的一件，另一件是人首兽身形象，均为蹲坐形。
三彩贴金镇墓兽 上图这件镇墓兽，出自唐代，2002年西安市雁塔区延兴门村唐康文通墓出土，通高100cm。
这件镇墓兽人面兽身，头顶螺旋状上升，双耳巨大向外伸张，怒目圆睁，嘴角露出两颗獠牙，颌下胡须浓密。
溜肩，肩头有两翼，翼端生毛发，，光彩夺目。
马蹄形足，前腿直立，蹲坐于不规则台座之上。
头部无釉，体施黄褐、绿、白色釉，釉上有彩绘描金。
这只镇墓兽人面兽身集合于一体，也是镇墓兽发展过程种的一个缩影。
人头豹身镇墓兽 上图这件镇墓兽，是从阿斯塔那224号墓地出土的，现由新疆自治区博物馆收藏。
这件镇墓兽为人首，戴头盔，形似武士，双目圆睁，嘴唇上部和下颌部蓄有浓须，身体似豹，足如马蹄。
全身以浅蓝色为底，上用黑、蓝、白勾勒出豹斑圆点，尾部细长，宛如一条长蛇。
整体造型流畅，极富动感。
这件雕塑人和动物形象有机结合，面部采用写实手法，生动地表现出保护墓主人安宁而设置的辟邪守护神之形，达到了生动逼真的意境。
彩绘天王踏鬼木俑 上图这件镇墓兽，出自唐代，1973年新疆吐鲁番阿斯塔那墓葬出土，现藏于新疆维吾尔自治区博物馆。
这件镇墓兽由三十余块大小不等的上好木料分段雕琢出大至躯体、小到牙齿等部位，然后加以粘合成型，最后用红、黄、白、绿、黑、紫等彩色描绘表面。
其外观形象来源于造像中的护法天王像。
天王踏鬼木俑让人们看到了中原文化对西域的浓重影响，这个天王，一身中原武将的“时装”，不经意地露出的裤腿和夹衣袖子却是的西域花纹，两种文化就这样自然亲密地融合在一起。
三彩加蓝镇墓兽 这件非常罕见的镇墓兽，系台湾历史博物馆于2001年所购藏，体型硕大，可谓空前。
这件镇墓兽为人面兽身，凸睛竖眉，獠牙外突，山羊胡，下巴至两耳皆生胡须。
面容狰狞，头顶生尖形高角一只，附小支角，兽面两侧各生扇形大耳，双肩生翅，左右各二。
胸腋有图案，缀卷草纹饰，足呈牛蹄，作蹲踞状，尾巴盘在四肢当中，背部塑四短状锯齿形脊饰，并附一利刃突出，造型独特。
身施以黄、褐、绿三色釉，并加蓝彩。
头部及前足未施釉，但有绘彩痕迹。
台座前后有六孔便于缚扎。
制作精细、表情威猛，极具震摄的雄姿，庄严可畏。
湘阴窑镇墓兽 上图这对镇墓兽，出自唐代，其一高34.8厘米，其二高32.5厘米，均于1976年出土于长沙咸嘉湖，现收藏于湖南省博物馆。
这对镇墓兽一个为人面，一个为兽面。
人面表情较为温和，兽面头有一角，张口露齿，样子比较凶猛，他们形象威武，双目圆睁，注视前方，对来犯者严峻以待，忠实地保护着墓主人。
类似这种造型的镇墓兽在中原地区北朝至墓中都有出土，大多是陶器，往往没有施釉。
这对镇墓兽不仅施有青釉，并饰以褐色点彩，釉面光洁，也是湘阴窑中最具代表性的产品。
三彩镇墓兽 上图这件镇墓兽，出自唐代，高110厘米，1992年在洛阳孟津出土，现藏于洛阳博物馆。
唐代雕匠师以夸张的手法，把镇墓兽凶煞气势表现得林漓尽致。
这件镇墓兽通身间施黄、白、绿三色釉，兽首，张口露齿，头生二弯曲尖角，大耳高竖，两侧有树叶状羽翼，鹰爪，这种集多种动物之长于一体的理想代造型，把镇墓兽那满无比威严，孕含着无穷活力的神韵发挥到了极致，充分显示出艺术匠师们丰富的艺术想像和娴熟的艺术表现力。
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