欧阳修让狄青被贬至陈州，为什么却反而帮了他呢？
他们一个才华横溢、文章冠绝天下，一个骁勇善战、打仗所向披靡，看似毫不相干，却因忠君爱国的情怀而，结为挚友。
狄青出身行伍，说话办事直来直去，
【千问解读】
他们一个才华横溢、文章冠绝天下，一个骁勇善战、打仗所向披靡，看似毫不相干，却因忠君爱国的情怀而，结为挚友。
狄青出身行伍，说话办事直来直去，不太会留余地。
一次，狄青打了胜仗归来，宰相为拉拢他而率百官前来祝贺。
狄青很高兴，忙摆盛宴款待大家，但并没特别恭维陈执中，反而在敬酒时先与欧阳修碰杯。
这个小小的无意之举激怒了陈执中，他认为狄青居功自傲、目中无人，于是怀恨在心。
众人散去后，细心的欧阳修提醒狄青，“你怠慢了宰相，当心祸从天降。
”狄青一愣，随即哈哈笑道：“我哪里怠慢他了?圣上英明，而我身正，何惧之有!”事实证明，狄青的确无可指摘，在后来的日子里，陈执中总想伺机报复却抓不到任何把柄。
皇佑四年(1052年)，狄青奉命征讨。
西夏兵将一听狄青大名，顿时吓得溃不成军，西李元昊实在没法，只好送来降书顺表，正式向北宋称臣。
这下狄青的威名更响亮了，他班师还朝时，百姓纷纷堵在路上，以致兵马不能前行。
这轰动的场面被陈执中得知后，他立刻进宫对仁宗说：“狄青军权在握又深得民心，如果不除，必成大患!”仁宗不以为然，摇头道：“此言差矣，狄青是忠臣。
”陈执中阴险一笑，当即回道：“太祖当初何尝不是的忠臣!”这话准确无误地戳中了仁宗的痛处—万一有人撺掇，狄青会不会也像那样“被迫”黄袍加身呢?仁宗不由打了个激灵，暗暗生出打压狄青的念头。
可狄青并没犯事，且有赫赫战功，仁宗找不到合适的借口，正犹豫不决时，国家又出了大乱子。
岭南有个叫侬智高的部落首领，因不服管束而煽动一些少数民族造反。
叛军声势很大，没多久就控制了好几个州县，当地宋军抵挡不住，一退再退。
战况传来，朝野上下慌作一团。
这时仁宗想用狄青，但又不太放心，便与陈执中商议，最后决定由陈执中的心腹陈曙带兵迎敌。
狡诈的陈曙虽精于吏道，但根本不会打仗，刚一交手就被打得。
后来陈曙实在顶不住了，向朝廷紧急求救，仁宗只好再次重用狄青。
陈执中心里很不痛快，派人给陈曙送去密令：狄青大军一到，侬智高必败，你一定要把头功抢到手里! 狄青出征时，欧阳修赶来为他饯行，忧心忡忡地说：“你此去千万要小心，尽量冷落百姓，如果他们还像以前那样围观你，你就鞭打他们，让他们心生怨恨。
”狄青不解，欧阳修说：“当初被猜忌，在的建议下进行‘自污’，纵容手下掳掠，以致百姓怨声载道，刘邦得知后虽对韩信严加斥责，却不再猜忌他了。
你如今的处境与韩信有何区别?”狄青恍然大悟，吓出一身冷汗。
不出欧阳修所料，狄青刚离京城就被一群百姓簇拥起来，他狠心命手下将百姓打散。
就这样一连打了几次，狄青的名声彻底坏了，百姓骂他“升了官就忘了本”，一众将士也敢怒不敢言。
这事传到仁宗的耳朵里，他果然大喜，对陈执中笑道：“狄青再能打仗也只是个莽夫罢了!”陈执中点头称是，暗自嘀咕：这家伙怎么忽然变聪明了? 到了阵前，狄青后传出命令：不许贸然进兵，违者一律斩首!他本想先查清敌情再一举破敌，但陈曙以为他是怕自己抢功，再加上陈执中的密令，他竟私自带兵偷袭侬智高，结果再次大败，被叛军牢牢困住，完全搅乱了狄青的计划。
狄青大怒，亲率精兵冲入敌营，救出了陈曙的人马。
陈曙正要致谢，不料狄青大吼：“把他拉出去斩了!”陈曙惊慌之下忽然心生毒计，对一众将士高声喊道：“狄将军是，能死在他的手里，我毫无怨恨!你们还不跪拜?”说罢，他对狄青叩头并山呼万岁，大家还没明白怎么回事，也忙跟着跪成一片。
狄青惊得脸都白了，一刀杀了陈曙，怒道：“狗贼怎敢逼我犯上!”又对跪着的将士流泪道，“诸位这是干什么啊?”大家这才如梦初醒，忙站起来，愣愣地看着狄青。
接下来，狄青很快平定叛军，并逼死了侬智高。
可他凯旋时仍很紧张，陈曙闹那一出还是沉沉地压在心头。
欧阳修出城迎接狄青，得知详情后大惊失色，“你怎能杀了陈曙，这不是落了杀人灭口的嫌疑吗?那时你应随他转身跪拜，只当一同跪拜圣上才是。
”“大老粗”狄青哪能想到这些，不由怔在那里，不知如何是好。
欧阳修想了一会儿，忙骑上狄青的马飞速回京，请好友刘敞打点一份厚礼送到陈执中家里，并设法缠住他，为自己抢先面圣争取时间。
这时陈执中正为诡计得逞而高兴，刚想入宫来个火上浇油，不料刘敞忽然造访。
刘敞官居监察御史，陈执中不想得罪他，只好陪他唠起家常。
欧阳修匆匆赶到宫里，对仁宗说：“请陛下罢了狄青的官职。
”仁宗一愣，说：“他刚打胜仗，怎能罢官?”欧阳修说：“狄青固然忠诚，但臣夜观天象，发现他的将星属阴，而西夏叛军与近年洪灾也都属阴，所以彼此牵连。
如果罢了他的官职，天灾人祸便会消退。
” 其实除此外，狄青还有一事让仁宗心生芥蒂—当时京城发了水灾，狄青一家为避水势而迁到大相国寺居住，据说他曾穿着黄袄在大殿上行走。
黄袄的分量，自然闹得谣言四起，当时朝臣分为“挺青”“倒青”两派，欧阳修属于后者，接连上了两份弹劾狄青的奏章，说他虽有威名但不善理政，还是尽早罢官为好。
两桩心事堆积，再加上仁宗非常迷信，而且向来敬重欧阳修的才学，便说：“这个理由倒是很充分，以卿之见，该把狄青贬到什么地方?”欧阳修说：“陈州属阳，可让他执掌陈州。
”于是仁宗立刻降旨，以“狄青战后需要歇息”为名让他去陈州上任。
这时陈执中终于摆脱刘敞，地赶来，请求仁宗处置狄青。
仁宗笑道：“朕已将他贬到陈州了。
”陈执中知道置狄青于死地的计划已彻底落空，只好地说：“陛下英明。
”然后悻悻地走了。
很多史家对欧阳修弹劾狄青一事颇有微词，认为他心胸狭隘，对武将有偏见。
但明人茅坤在《论狄青札子》中说：明眼人都能看出，在当时的情形下，狄青若不引退必有性命之忧，欧阳修的“弹劾”其实是对狄青的保护。
事实证明欧阳修所料不错，狄青到陈州后虽失去了施展抱负的机会，但再没受到仁宗的猜忌，得以平安终老。
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朱国治为什么会让百姓对他如此痛恨是怎么回事？他都做了什么事情
这部电视剧就是《王朝》。
说起这部剧，不得不提一个人二月河，他创作了《康熙大帝》《》《皇帝》帝皇类小说，而《康熙王朝》改编自《康熙大帝》，情节气势磅礴，人物刻画深刻，有的战场，有深闱莫测的宫廷，有勾心斗角的官场，也有情真意切的情感生活。
这是第一次以正剧的角度浓墨重彩刻画了初期充满传奇的一生。
《康熙王朝》送国家广电总局审查时，被誉为“思想性、艺术性、政治性都达到了相当高度”，在内地的收视率十分可观。
虽然被不少清史专家批评将康熙臣子改编得，不过该剧的收视率已经证明了它的成功度，不然也不会惹来如此多的质疑。
而和斯琴高娃的出色表演更是让人印象深刻。
不得不说这是一部成功的改编，今天我们要说的是其中的一个人物，。
朱国治剧照 这《康熙王朝》这部剧中，有一个为大臣因为上书批评被下狱，后来康熙任命他为云南巡抚，吴三桂起兵的时候，他杀了自己的妻儿老小，然后怒斥吴三桂不忠不孝，被杀祭旗，俨然一副忠臣的模样，这个人就是朱国治，但是真实历史的朱国治虽然也是被吴三桂所杀，但是德行却有亏。
电视剧可以说将他洗白了。
朱国治是清朝汉军正黄，属于汉的人，和满八旗有一定的区别，在十六年，任江苏巡抚，是一方大员了。
可是这个人在任期内，去声名狼藉，根据记载他在任期间搜刮无度，被人称“朱白地”，可见百姓对他的痛恨。
顺治十八年他又知道了震惊清初的“奏销案”，造成了一时的轰动 根据江宁巡抚朱国治的造册上报，清廷将欠粮者，不问是否大僚，亦不分欠数多寡，在籍绅衿按名黜革，、举人、，凡钱粮未完者，皆被革去功名出身;现任官概行降两级调用，计共黜降1.3万余人。
其中不少人被逮捕，械送议处。
某叶方霭欠一钱，亦被黜，故民间有‘探花不值一文钱’之说。
吴伟业、徐乾学、徐元文、韩炎、汪琬等江南缙绅著名人物几乎全部罗织在内。
继之，又乘大创之后10年并征，使江南缙绅豪强受到沉重打击。
直至三藩叛乱时，为了争取江南地主的支持，清廷才放松禁令，允许在奏销案中被黜降的官绅士子分别纳银开复。
以后清廷讳言此事，官书绝不记载。
清朝的才子金圣叹也死于朱国治手中，他一手制造了“哭庙案”，这件事起于苏州吴县新任任维初，顺治十七年，一面以严刑催交赋税，杖毙一人，一面大举盗卖官米，中饱私囊。
吴中百姓不堪其苦。
以金圣叹为首的几个秀才，因同情农民的遭遇，写了“揭帖”到哭灵场所控告县官，金圣叹将矛头指向包庇部下的巡抚朱国治，《哭庙文》写道：“顺治十八年二月初四，江南生员为任维初，胆大包天，欺世灭祖，公然破千百年来之规矩，置圣朝仁政于不顾，潜赴常平乏，伙同部曹吴之行，鼠窝狗盗，偷卖公粮。
罪行发指，民情沸腾。
读书之人，食国家之廪气，当以四维八德为仪范。
不料竟出，如任维初之辈，生员愧色，宗师无光，遂往文庙以哭之……”。
朱国治大为震怒，当场逮捕了倪用宾等五名秀才。
后来被逮捕的十一名主犯中，有倪用宾、沈玥、顾伟业、张韩、来献琪、丁观生、朱时若、朱章培、周江、徐介、叶琪等人，其中并没有金圣叹。
四月二十七日，金圣叹、丁子伟二人才被逮捕，金圣叹高呼先帝，被掌二十巴掌。
朱国治将哭庙文的起草人金圣叹作为首犯拘捕，冠以“摇动人心倡乱，殊于国法”之罪，最后倪用宾、沈琅、顾伟业、张韩、束献琪、丁观生、朱时若、朱章培、周江、徐玠、叶琪、薛尔张、姚刚、丁子伟、金圣叹、王仲儒、唐尧治、冯郅等十八人被判死罪，七月十三日立秋，在南京三山街执刑。
哭庙案 所以说的当时的文人士子对他为人多有不屑，但是人家却被清廷塑造成了一个大大的忠诚康熙十年补云南巡抚，加兼少保，在任期间克扣军粮，导致生变，这个时候也不忘记贪污，可见人品确实不怎么样。
康熙十二年(1673年)，吴三桂起兵反正时欲胁降，他严拒，被杀。
身为吴三桂将士分而食之，骸骨无一存。
平定后，清廷将朱国治列入“忠义”死难臣子之列，加以褒扬优恤。
朱国治剧照 他为什么在文人士子之中德行有亏，可是对于清廷来说这样的人却值得宣传，因为朝廷需要这样的忠臣。
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为什么孔子说樊须是一个“小人”？樊须到底做了什么让孔子不高兴
由于《论语》的编录顺序并不按照时间的先后，所以这六处问答孰先孰后就不得而知了。
但是，根据这六处问答所合力展现的樊迟形象来看，他应该是一个很努力又很尊敬老师的学生。
每次和先生见面，他都会恭恭敬敬地提问，有时候甚至会一连问好几个问题。
既然是个尊师好学的后生，又经历过冲锋战场的生死考验，那他的学问应该是越来越好，从情感上来讲，也是越来越靠近夫子才对。
所以，基于这样的判断，我们认为《子路》篇中记录的樊迟想学种庄稼一事，应该是他和夫子之间留在《论语》中的最早一次对话。
可是，就是这次对话，产生了他们谁也不曾料到的严重后果，它不仅使夫子被后人误解了几千年，也成为文化革命中夫子贬低和仇视贫下中农而被打倒批臭的重要证据。
让我们来看看事情的原委： 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!” 这段话的前半部分说的是樊迟想跟孔老师学种庄稼。
一日，樊迟请教夫子如何种田。
孔老师一听，那可不是自己的强项，就据实相告：我不如老农。
樊迟又说，那就请您教我如何种菜。
孔老师只好又说：我也不如老菜农。
两个问题都没找到答案，樊迟怏怏而出。
如果事情只记录到这里，那就绝不会造成后来那么大的负面效应，反而彰显了夫子“知之为知之，不知为不知”的实事求是态度。
可是，夫子实在不满意樊迟那种心智不明的懵懂状态，他大声叹息一句：“小人哉，樊须也!” 这里有两点值得注意，一是直呼樊须的大名，一是送了樊须一个“小人”的称号。
这两点都很明显地表达了夫子的不悦。
我们都知道，古人一般忌讳直呼别人姓名，认为这是不礼貌的表现。
在《论语》里，当夫子说到弟子时，无论当面还是背后，都喜欢直接叫他们的名字，而不叫姓名，让人觉得很亲切，即便是对跟他叫板的宰予和总被他批评的，他也没有直呼其姓名。
可是对这个老实巴交的樊须，夫子则一反常态，连名加姓一起叫了出来，可见孔老师当时的确不怎么高兴。
至于“小人”，更是表现了夫子对樊须的不满。
不过，特别需要说明的是，这“小人”并不与“君子”对举，也就是说它不是一个道德概念，不是说樊须的品行有问题。
这里的“小人”实际上是与“大人”对举，指的是在下位的人，是眼界有限、志向不大的人。
在夫子看来，樊须应该从大处着眼，应该有远大的志向和抱负，应该学习为政方略，做一番大事业，真正能使人民。
所以面对樊须的不悟，面对他执著于种粮、种菜的不谋道只谋食的浅见，孔老师简直是，由不得地长叹一句：“小人哉，樊须也!”接下来，夫子仔细地解释了原因：身居上位者，如果能够做到“好礼”、“好义”、“好信”，那就必然会赢得百姓的尊敬、服从以及真心和实情。
也一定会吸引四方的百姓背着抱着他们的儿女前来定居，到时候，，百姓各有所能，哪里还用得着在上位的人去亲自耕种呢?换句话讲，即使你是个耕田能手，你的地里出产很高，你又能解决几个人的温饱呢?所以，心里装着天下，凡事从大处着眼，做到“好礼”、“好义”、“好信”，这才是学习的着力点。
为什么要与种田、种菜较劲呢?也许，夫子也知道樊须在保家为国的战斗中立有战功，所以对他更有一层期待，当樊须一个劲儿地要学种田、学种菜时，也就怪不得孔老师对他大失所望了，失望至极，“小人哉，樊须也”也就脱口而出了。
不过，樊须脱下战袍想学种粮种菜，倒是解甲归田的绝好注脚。
正是夫子这脱口而出的一句话，给自己惹来了巨大的麻烦。
抓着这个把柄，有人认为他鄙视农业，有人认为他鄙视农业科技，有人认为他有违师道，还有人认为他瞧不起广大劳动人民。
所以后来很多《论语》注疏的本子，都要在这里费一番口舌。
如曹魏时期的《论语集解》，北宋邢昺的《论语注疏》，的《四书章句集注》，陈天祥的《四书辨疑》，都为夫子反对樊迟学稼做开脱，可见这句话是怎样的困扰了后儒。
到了20世纪70年代，这句话又被拿出来说事，不过这回没有人能够为孔夫子做辩护律师，因为这句话被上纲上线地摆在了政治的高度，它是孔夫子仇视贫下中农的有力证据，这个证据和他“克己复礼”妄想变天的思想一起，成了他被彻底打倒批臭的充分理由，在车间、在地头、在营房、在课堂，在所有可以说话的地方，在所有可以张贴大字报的地方，他的名字成了时代流行语，他的至圣先师形象终于被孔老二所替代。
孔夫子做梦也不会想到这句话居然被派上了这样的用场。
可是，历史还是还了夫子的清白。
我们不得不承认他的高明，他在差不多两千五百年以前，在反对樊迟学稼中就透露了自己的社会分工思想，从某种意义上讲，社会分工是社会发展的重要标尺。
今天我们看近代英国学者亚当·斯密《国富论》和当代其他一些经济学家有关社会分工的理论，也许会惊诧他们的睿智，实际上，如果我们仔细看一看这段樊迟学稼故事，仔细想一想它在历史上引起的一直不断的争讼，就可以推知这种社会分工思想的发展。
在《孟子·腾文公上》中明确指出社会分工的必要性，他总结的“有大人之事，有小人之事”是对夫子社会分工思想的明晰，并且进一步指出了社会分工的两大类别和特点：“故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”跳出“阶级分析论”的框架，再把新时期关于生产力的新思想放进去，再用西方社会分工理论来观照，孟子这段两千多年前的老话就显出了智慧，而孔老师反对樊迟学稼就不能不说更有一种超前的智慧了。
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