明朝袁崇焕之死是怎么回事？由于中了清军使用的反间计？

似乎中国历朝历代的腐朽之处都被他所继承 ，甚至有过之而无不及，昏庸、、贪污腐化、严刑峻法······ 明朝中期发生了一件事，对于后人影响巨大，甚至可以说是决定了大明的气数将尽。

这件事就是被杀，于谦死了，一个一心为国，于危难之际“挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾”的忠臣死了。

他的死对于整个官场来说，实在是一场“大地震”，此后的明朝虽然维持了一百多年，但实在是苟延残喘。

那么，是什么导致了于谦的死，又为什么说是他的死决定了大明气数将尽呢? 图1 于谦侧身像 我们把时间定格在明英宗时期，当时发生了一件令大明蒙羞的事件，即“”。

即位后，在司礼监大王振的怂恿下，由于指挥不当，致使五十万大军覆没殆尽。

于是，王振被群情激奋地军士打死，就连皇帝也成了俘虏。

这时候，国内是群龙无首，该怎么办呢?一些大臣听到这个消息后惊慌失措、，一些则主张南迁。

真是“国危思良相”，就在这千钧一发之际，时任兵部侍郎的于谦站了出来，，认为“国不可一日无君”。

于是，孙下了道懿旨，立英宗之弟为皇帝，遥尊英宗为太上皇，并立英宗之子为太子。

就这样，朱祁钰即位，也就是宗，代宗升于谦为，予以重任。

也就在这个时候，已经，于谦毫不慌张，指挥众人，经过一系列殊死的抵抗，终于挡住了也先的进攻。

在这次中，明军斩首万余，九万多瓦剌兵溃散逃亡，使得也先狼狈撤兵。

也先败退后，加之内部出现了矛盾，便决定议和，并愿归还英宗皇帝。

这可真是个难题，英宗回来了该如何妥善安置呢?尽管代宗皇帝内心一万个不情愿，但拗不过众臣，于是便与也先议和，将英宗迎了回来。

英宗迎回来后，代宗将其安置在南宫，派人严密监控，杜绝和外界的联系，与阶下囚的生活无异。

英宗也早已死了心，安于现状。

图2 朱见深(1447年—1487年)，即 过了几年，代宗废了朱见深的太子之位，改立自己的儿子为太子。

可是，天不遂人愿，朱见济命浅福薄，不久便暴病而亡。

太子一死，立储风波又起，众臣皆主张复立朱见深为太子，于谦也持此意见。

但代宗迟迟不表决心，众人也就不敢再提。

这时，出现了三个人，、、，他们在代宗朝并不受重用，于是决定铤而走险，让英宗复辟，自己也就有了拥立之功。

在他们的秘密谋划下，英宗皇帝被迎回了金銮殿。

当群臣看到太上皇变成了皇帝后，面面相觑，却无人敢反对。

这就是发生在明朝中期的一件重大政变，史称“”。

这个时候，代宗皇帝正好在病危中，英宗不顾其死活，执意将其迁往西山，几天后便驾崩了，享年二十九岁。

关于代宗的死，坊间有种种说法，或认为受刺激而死，或认为被英宗所谋杀。

真相如何，我们不得而知，但在这件事情的背后，我们看到了皇室之间的勾心斗角、尔虞我诈。

说了这么多，都是为于谦做铺垫。

代宗一死，也意味着于谦的命运将不大妙，他当初可是力主拥立代宗皇帝的。

英宗即位后的第一件事竟然是为王振立碑，并派人逮捕兵部尚书于谦。

拥立他的石亨、曹吉祥、徐有贞三人，也终于如愿以偿，皆一一封官进爵。

面对这种现象，你也许会异常愤恨，可是这种“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的事情在历史上早已屡见不鲜。

图3 夺门之变 于谦被逮捕入狱后，众人都心知肚明他是被冤枉的，可又无可奈何。

英宗要想杀他也不容易，总得找个像样的理由。

于是在石亨、曹吉祥、徐有贞这三人的蛊惑下，以“意欲”谋逆之罪将于谦处以极刑，史称“二字狱”。

你也许会疑惑，这不是和一样吗?对，简直是如出一辙，岳飞也是“忠而被谤”，一心一意保大山，却以“莫须有”的罪名惨死风波亭，死前直呼“天日昭昭，天日昭昭”。

所谓的“意欲”即是指于谦伙同黄竑更立太子和欲迎立襄王子。

英宗也心知肚明，于谦保卫了大明江山，“于谦实有功”于朝廷，正在犹豫不决时，徐有贞进言：“不杀于谦，夺门不正”。

于是，于谦就这样惨死。

据《》记载：于谦“死之日，阴霾四合，北风呼啸，天下冤之”。

老百知道于谦是被冤枉的，于是编了童谣传唱：“京都老米贵，哪里得饭广(范广)。

鹭鸶水上走，何处觅鱼嗛(于谦)。

”我们需要记住这一年，景泰八年，也就是公元1457年，距离大明灭亡(1644)还有整整一百八十七年。

也许你会说，大明还存在了这么长时间，可见于谦的死和这没有太大关系吧? 图4 朱祁镇(1427—1464)，即明英宗 不，绝对有关系。

我们分析一下于谦死后的大明局势就知道了。

于谦死后，英宗又当了几年皇帝，可是依然没有什么作为。

他的儿子朱见深即位后，设立，宠信，朝局好像更糟。

后来弘治皇帝即位，有过短暂的“中兴”，但也免不了的命运。

更不用说，玩世不恭，游戏人间，“望之不似人君”。

稍后即位的，整天修道，渴望长生。

其子隆庆帝更是只当过短暂的六年皇帝。

稍后的皇帝，早年还有过改革，但张居正一死，就开始放纵，沉溺于“酒色财气”。

之后即位的，不足一月而亡。

后来即位，但他沉溺于木匠，宠信，政局更为黑暗。

最后的亡国皇帝，一心想要扭转大明江河日落的局面，但气数已尽，非他一力能为。

只能在最后，不得不吊死在煤山，留下无限的感慨：“朕凉德藐躬，上天干咎，然皆诸臣误朕。

” 图5 (1357—1402年7月25日) 思想家李塨的分析可谓鞭辟入里，“明之末也，朝庙无一可倚之臣，天下无复办事之官。

”那么，这又是什么原因导致的呢?是因为在明代，整个知识分子的集体沦陷，没有了责任担当意识，不求有功，但求无过。

这个局面是由开的，首先在于篡改《》，将之请出孔庙，其次兴起“”，使得文人噤若寒蝉。

后来，又杀方孝孺，并诛十族，对知识分子的内心造成极大恐慌。

到了明英宗时，杀了于谦，一心为国，却落得如此下场，更加剧了的畏祸心理。

这就可以解释，到了崇祯时期，外有边患，内有起义，这些朝廷官员还在贪污，中饱私囊。

带头捐献，苦苦哀求，众臣还是紧紧守住自己的钱袋子。

究其原因，是因为士大夫没有了责任担当意识。

而这又是谁造成的呢?我们只能说“灭秦者秦也”，在于谦被杀的时候，就已经昭示了这一天的结局。

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我们能够理解商人妇的精明，也可以欣赏闺秀的才华，但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。

她们的言语匪夷所思，她们的行为更是骇人听闻。

这主要是因为：烈女节妇是被严重塑造的一个类型。

一是历史的塑造：作为旧秩序里的极品，烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。

面对传统权威对女性群体的伦理构想，这些烈女节妇没有躬身自省，而是笃诚地践行贞节理想，甘为牺牲。

她们、一本正经。

二是文本的塑造。

很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌，再经过尚激好奇者反复转述、渲染，更加使人不明就里。

《·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事，从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得的，很多荒诞不经的故事居然被收入正史，成为凿凿史料。

1、 人殉在中国古代社会并不是什么怪事。

帝制之前的王朝时代，用活人去殉那些高贵的统治者，就曾经是非常普遍的社会风气。

现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时，也还保持着这样的习惯性动作：我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片，那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。

但那时的人殉，若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的，绝不会说有殉葬的人积极踊跃，而看客们激动兴奋的场面。

秦国人有黄鸟之哀，的也是憎恨始作俑者的。

然而，到了，人殉风气死灰复燃，这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。

没有绳索，没有坑穴，也没有野蛮驱赶。

殉葬者不是低贱未开化的奴仆，而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。

这群女性把死节殉夫看作义之当然，看作人生价值的最高体现。

她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰，凛然殉夫，蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机：从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。

杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。

她的父亲杨叔安为布政史。

王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事，这培养了她对贞节的信仰：“其父及诸兄为讲古烈女，至闻死节事，未尝不叹慕焉，而曰：何古今人不相及也。

”果然，在她的丈夫康生病死之后，她马上想到了从古人遗则，尽管她的父母公婆都表示反对，但她还是地殉了夫。

烈妇出身于两浙望族。

据说她的母亲就是一位品行出众的至孝之人，许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。

在这样的家庭氛围中，查氏从小就获得了良好的妇德教育，她十三岁“诵孝经列女传，曲节从教，言动有法。

”后来在她的丈夫冯让伯病死之后，那些托言古人的贞节素材激励了她。

她一心求死。

墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思，她反而企求这大火能把自己赶快烧尽：“火至寝所，挥手谢救者：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳，今得死所矣。

愿为中林草，秋随野火播。

靡灭岂不痛，根董幸相连。

我思古人，适获我心。

”在查氏看来，自己为丈夫而死是真的死得其所。

所以当她的儿子把她从火中背出来的时候，她非常不高兴。

后来，等到安排完让伯的丧事，她到底绝食而死。

这样的例子很多，那些出身于诗礼之家的女性，由于长期受到贞节观念的熏染，往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向，从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。

除了这种对贞节抽象的献身动机，烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因：比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。

宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去，登楼自尽。

周镒妻王烈妇，夫死不久，两个儿子又相继得麻疹夭折，烈妇于是自缢。

王汝贤妻不食殉夫，当初亲人出来制止她，她说：“往吾病疡几殆，夫子抚我曰：‘若死，我必不再娶。

’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理，而不只因为纯粹的贞节动机。

还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况：幼年丧父母，依婆家以为生，十七岁时未婚而夫先病死，于是自经殉夫。

祁门程赛玉十六嫁汪良鹏，嫁一年而良鹏死，赛玉无子，于是绝食二十余日而殉夫。

李烈妇，四岁孤，七岁而母再嫁，寄食外舅氏家。

十七岁嫁李从规，嫁六十日而从规卒，韩氏于是在当晚自杀殉夫。

尽管墓志不可能再给出更多提示，但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实，而非简单的贞节动机。

丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地，面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。

而所谓贞烈大义，那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。

2、 除了殉夫的烈女，更多的人活下来，熬成了节妇。

关于节妇的寡居生活状况，墓碑文的描述很多，主旨无外乎“苦节”二字。

“苦节”的重点自然在“节”，所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。

有的篇章为了凸显节妇的坚贞，甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还的。

事实上，丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难，是大多数节妇普遍要面临的人生难题。

比如，来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。

为了表示守志不二的决心，节妇们常常断发剺面、毁容自残。

有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉，而有的干脆在墓旁结庐而居。

这些在如今看来略显夸张的行为方式，却确实反映了节妇们那时的弱势。

节妇，作为正统观念里的道德模范，却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。

而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。

拒嫁之外，节妇还要保儿抚孤，这将是一个更加漫长和艰辛的过程。

这也往往就是节妇的人生主题，她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。

《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》，节妇徐氏十九岁嫁钱顺理，嫁不足一年而顺理卒。

顺理无子，徐氏于是矢志守节，欲为亡夫立嗣。

十四年后，其夫兄生中子世显，过继给徐氏。

十几年后，世显又夭，“复抱其子谦贞”。

谦贞终得成立。

徐氏守节五十年而卒，五十年间为夫立嗣，子而复孙，辛苦遭逢。

大部分的节妇正如徐氏一般，她们用一生的悲苦换来了弱孤长成，宗祀永延。

再者，一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢，即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐，严守礼仪，笃意贞节。

这被看成是节妇最理想的孀居状态，受到热烈称颂。

“毁容孀居，趾不踰序，声不彻帷，终其身不茹荤，不服玑翠，而萧然如比丘尼”;王节妇夫死而“净洗铅华，长斋佛前”;吴节妇“非冬夏更衣则不解带，凡五十余年”。

除了这种以生为死的，还有视死如归的。

据墓志的描述，很多节妇即使生了病也不治疗，在她们看来，能够尽快死去见到久违的丈夫，那将是最大的幸事。

宋节妇病重，“家人延诸医诊脉、进药，皆不受”;张节妇病危，“二子忧惧，请延医视之，孺人曰：‘吾恨不及为汝父荐棺，视若曹以至于今，亡亦晚矣。

岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之，孺人曰：‘吾幽居五十年，虽至亲不面，奈何面画工，且遗其像面后人乎?” 至于朝廷的旌表行为，对于节妇本身来说，不仅没有增加丝毫的欢愉，反而重新唤起满腹心酸。

正所谓：荣耀归族，心酸自知。

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