明朝军队铠甲早期是金属铠甲 后期为什么会换成棉甲
明代大军铠甲最早的时候是金属铠甲，后期时金属铠甲为什么会换成棉甲，期间到底发生了什么? 铠甲的发展和武器的发展是
【千问解读】
明代大军铠甲最早的时候是金属铠甲，后期时金属铠甲为什么会换成棉甲，期间到底发生了什么? 铠甲的发展和武器的发展是一致的，很多人觉得明晃晃的铠甲好，可是随着火器的发展，这种防具越来越不实用。
同时期的欧洲和亚洲近乎同时使用了棉甲(法国和后期的明，清)。
战场上的人可不管好不好看，能不能保命才是他们所关心的。
明代后期，将金属铠甲替换为棉甲。
明代盔甲蛮好看的，因为是棉甲，容易穿着合身。
我觉得马上部队，尤其是骑射的，盔甲越轻便越好;列阵进击的一线步兵，盔甲越厚重越好;面对球形弹丸，棉甲是上选，不沉，防护效果应该不差。
曾经在战场上被一枪打下马来，当场昏死，但是弹丸被三层棉衣挡住捡回一条命。
所以我觉得明代用棉甲还是很对的，再说北方冷，多穿点好。
当时明代的步兵很质朴，能吃苦，冬天打仗也不戴手套，基本就是乱哄哄的大规模械斗。
对这样的部队，这样的打法，穿棉甲应该还是蛮有用的。
棉甲分重型和轻型，轻型的很薄，比衣服厚不了多少，其实内部还有防御力。
棉甲内部是有锁子甲的，棉甲内部有夹层，里面有铁片，外面还有密密麻麻的铁扣子，名家里面还有一层很薄的锁子甲，做工很精细，或者是用金属丝缝出来的坎肩，能起到一定的防御力。
棉甲里面有夹层，有密密麻麻的小铁片，或者是在之中逢入了大量金属丝，韧性极强，剪刀都不一定能剪烂。
西方同样曾经大力发展防御火器的盔甲，胸的厚度甚至达到过丧心病狂的4mm，而后才逐渐放弃对于火器的完全防护力。
在中国也是同样历程，明代中后期出现的防御力巅峰的盔甲：链板甲，用锁子甲将大块的板甲连在一起的一种盔甲。
在西方全身板甲出现前也曾出现过的一种盔甲，但是渐渐被防御力更差布面甲甚至是棉甲所取代，到了更是没有再装备过这种明显对于火器防御能力更强的盔甲，最终棉甲占了上风。
首先同样厚度的扎甲防御力是要低于板甲的，因为甲片互相叠加的地方是最容易被损坏的地方，美国测试龙鳞甲防弹衣的数据证明了这一点。
而明代扎甲鳞甲的甲片厚度通常是在0.5mm，并没有数据显示明代的甲片厚度有增加的趋势。
西方最变态的当然不止4mm，他们通过在胸前安插甲片可以达到7mm的厚度，但是整体锻造中这种厚度的盔甲还没有见过。
郑成功有一些好的盔甲，有日本盔甲，也有西方盔甲，也有明代盔甲，也有仿清盔甲，但是，郑成功其实不是明代的正规军。
其实是一支私人大军，而且，郑成功的大军明显火器不足，都是弓箭，清军在入关后，其实很大部分都是火器，郑成功的火器程度反而不如当年萨尔浒的明军。
差距是全面的，各个方面明代都落后于清代，才导致军事上差距巨大。
盔甲是一个方面，明代盔甲到最后极端落后，成了一个什么都不防备的背心，看看朝鲜人的纪录，看看李如松的画像，盔甲太差了，我都基本断定明代盔甲不如和。
是制度的差距造成的。
清代盔甲非常先进，特别是棉甲，基本算身防护，弓箭是根本射不透的，所以穿着清甲冲击蒙古军，基本是无敌的状态。
以13付铠甲起兵，说明当时明军的铠甲已经大量流入东北。
以当时的冶炼和生产能力，根本供不起自己生产，基本靠缴获装备，双方装备的都是一样的，但是满族总体来说更符合使用，因为体力和体格，有史料记载后金军中巴牙喇有着三，四重甲者，所以是主流，清末期才从大军中淘汰。
布面甲发源于中亚，本来就是具有御寒性质的铠甲，又是铠甲又是大衣，多好。
从开始传入中国，迅速就淘汰了中国传统铠甲，连中国传统铠甲里最常见的披膊都被甲袖群取代了。
布面甲是把甲片挂在外层的棉甲上，棉甲可以提供少量额外防御，内层甲片受击打时可能会滑动卸去部分力量。
棉甲替代铁甲是多种因素综合产生的结果，棉花的普及种植，棉甲造价比铁甲低廉，棉甲更加轻便而且维修保养更容易。
棉甲与铁甲相比防护效果相当，而且冬季御寒效果要远好于铁甲。
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以身殉夫为什么在晚明蔚然成风？明朝的烈女如何那么多
我们能够理解商人妇的精明，也可以欣赏闺秀的才华，但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。
她们的言语匪夷所思，她们的行为更是骇人听闻。
这主要是因为：烈女节妇是被严重塑造的一个类型。
一是历史的塑造：作为旧秩序里的极品，烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。
面对传统权威对女性群体的伦理构想，这些烈女节妇没有躬身自省，而是笃诚地践行贞节理想，甘为牺牲。
她们、一本正经。
二是文本的塑造。
很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌，再经过尚激好奇者反复转述、渲染，更加使人不明就里。
《·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事，从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得的，很多荒诞不经的故事居然被收入正史，成为凿凿史料。
1、 人殉在中国古代社会并不是什么怪事。
帝制之前的王朝时代，用活人去殉那些高贵的统治者，就曾经是非常普遍的社会风气。
现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时，也还保持着这样的习惯性动作：我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片，那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。
但那时的人殉，若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的，绝不会说有殉葬的人积极踊跃，而看客们激动兴奋的场面。
秦国人有黄鸟之哀，的也是憎恨始作俑者的。
然而，到了，人殉风气死灰复燃，这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。
没有绳索，没有坑穴，也没有野蛮驱赶。
殉葬者不是低贱未开化的奴仆，而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。
这群女性把死节殉夫看作义之当然，看作人生价值的最高体现。
她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰，凛然殉夫，蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机：从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。
杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。
她的父亲杨叔安为布政史。
王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事，这培养了她对贞节的信仰：“其父及诸兄为讲古烈女，至闻死节事，未尝不叹慕焉，而曰：何古今人不相及也。
”果然，在她的丈夫康生病死之后，她马上想到了从古人遗则，尽管她的父母公婆都表示反对，但她还是地殉了夫。
烈妇出身于两浙望族。
据说她的母亲就是一位品行出众的至孝之人，许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。
在这样的家庭氛围中，查氏从小就获得了良好的妇德教育，她十三岁“诵孝经列女传，曲节从教，言动有法。
”后来在她的丈夫冯让伯病死之后，那些托言古人的贞节素材激励了她。
她一心求死。
墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思，她反而企求这大火能把自己赶快烧尽：“火至寝所，挥手谢救者：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳，今得死所矣。
愿为中林草，秋随野火播。
靡灭岂不痛，根董幸相连。
我思古人，适获我心。
”在查氏看来，自己为丈夫而死是真的死得其所。
所以当她的儿子把她从火中背出来的时候，她非常不高兴。
后来，等到安排完让伯的丧事，她到底绝食而死。
这样的例子很多，那些出身于诗礼之家的女性，由于长期受到贞节观念的熏染，往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向，从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。
除了这种对贞节抽象的献身动机，烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因：比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。
宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去，登楼自尽。
周镒妻王烈妇，夫死不久，两个儿子又相继得麻疹夭折，烈妇于是自缢。
王汝贤妻不食殉夫，当初亲人出来制止她，她说：“往吾病疡几殆，夫子抚我曰：‘若死，我必不再娶。
’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理，而不只因为纯粹的贞节动机。
还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况：幼年丧父母，依婆家以为生，十七岁时未婚而夫先病死，于是自经殉夫。
祁门程赛玉十六嫁汪良鹏，嫁一年而良鹏死，赛玉无子，于是绝食二十余日而殉夫。
李烈妇，四岁孤，七岁而母再嫁，寄食外舅氏家。
十七岁嫁李从规，嫁六十日而从规卒，韩氏于是在当晚自杀殉夫。
尽管墓志不可能再给出更多提示，但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实，而非简单的贞节动机。
丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地，面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。
而所谓贞烈大义，那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。
2、 除了殉夫的烈女，更多的人活下来，熬成了节妇。
关于节妇的寡居生活状况，墓碑文的描述很多，主旨无外乎“苦节”二字。
“苦节”的重点自然在“节”，所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。
有的篇章为了凸显节妇的坚贞，甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还的。
事实上，丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难，是大多数节妇普遍要面临的人生难题。
比如，来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。
为了表示守志不二的决心，节妇们常常断发剺面、毁容自残。
有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉，而有的干脆在墓旁结庐而居。
这些在如今看来略显夸张的行为方式，却确实反映了节妇们那时的弱势。
节妇，作为正统观念里的道德模范，却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。
而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。
拒嫁之外，节妇还要保儿抚孤，这将是一个更加漫长和艰辛的过程。
这也往往就是节妇的人生主题，她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。
《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》，节妇徐氏十九岁嫁钱顺理，嫁不足一年而顺理卒。
顺理无子，徐氏于是矢志守节，欲为亡夫立嗣。
十四年后，其夫兄生中子世显，过继给徐氏。
十几年后，世显又夭，“复抱其子谦贞”。
谦贞终得成立。
徐氏守节五十年而卒，五十年间为夫立嗣，子而复孙，辛苦遭逢。
大部分的节妇正如徐氏一般，她们用一生的悲苦换来了弱孤长成，宗祀永延。
再者，一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢，即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐，严守礼仪，笃意贞节。
这被看成是节妇最理想的孀居状态，受到热烈称颂。
“毁容孀居，趾不踰序，声不彻帷，终其身不茹荤，不服玑翠，而萧然如比丘尼”;王节妇夫死而“净洗铅华，长斋佛前”;吴节妇“非冬夏更衣则不解带，凡五十余年”。
除了这种以生为死的，还有视死如归的。
据墓志的描述，很多节妇即使生了病也不治疗，在她们看来，能够尽快死去见到久违的丈夫，那将是最大的幸事。
宋节妇病重，“家人延诸医诊脉、进药，皆不受”;张节妇病危，“二子忧惧，请延医视之，孺人曰：‘吾恨不及为汝父荐棺，视若曹以至于今，亡亦晚矣。
岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之，孺人曰：‘吾幽居五十年，虽至亲不面，奈何面画工，且遗其像面后人乎?” 至于朝廷的旌表行为，对于节妇本身来说，不仅没有增加丝毫的欢愉，反而重新唤起满腹心酸。
正所谓：荣耀归族，心酸自知。
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兵部尚书：六部尚书的其中之一，别称为大司马，统管全国军队的行政长官
相当于现在主持中央军委日常工作的军委副主席兼国防部长。
明代兵部尚书相当于现在的军委副主席，国防部长，总参谋长和后勤部长的总称，明清两代，因为兵部下辖4部门，当时各分管各地驻军的粮草，军队的调动以及军队官员的任命还有一个类似参谋部的衙门。
曹魏时置五兵尚书，隋唐始设兵部，成为六部之一，《新唐书·百官志一》：“兵部。
尚书一人，正三品;侍郎二人，正四品下。
掌武选、地图、车马、甲械之政。
其属有四：一曰兵部，二曰职方，三曰驾部，四曰库部。
”;尚书在秦汉时是少府的属官，初名尚书台，时代，尚书台脱离少府，成为全国政务的总汇。
、废尚书省。
隋唐后又恢复尚书省，任尚书左仆射，成为最高行政首长，自此尚书省成为魏晋至宋的中央最高政府机构之一。
兵部尚书主兵籍、器仗，安史之乱后，中央政权削弱，尚书诸司成为闲曹，所谓“兵部无戎帐”“一饭而归，竟日无事”。
明代正二品，清代从一品。
明代兵部尚书称本兵，既管军政又管战略，威权极大。
如景帝时期的。
明 王铎《兵部尚书节寰袁公夫人行状》：“当事知公(袁可立)，加公兵部尚书，赐乘传归。
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