古时候的打更人是如何知道什么时辰的？
【千问解读】
它把一个夜晚分成五个部分，称为“一更”、“二更”……直到“五更”，由专门的人员在特定的时间点进行击柝振铃，告之人们此时的时间。
很多大一点的市镇还建有专门的樵楼，用撞钟、击鼓来报更次;而小一点的地方，则多以“更夫”巡回于大街小巷，在担负巡夜的同时，报告夜时，使市民皆知暑刻蚤晏之节。
古代虽然将一个夜晚分为五个更次，但一夜需要敲梆六次。
第一次出现在 晚上八时，也就是干支中的戍时，称为“定更”，也就是 一更天。
此时锣敲一记，梆敲二记，作为一更。
二更始于亥时，也就是现在的晚上十时。
锣声二记，梆敲两次。
每隔二小时为一个更次，午夜十二时为三更天，黎明四时是五更天。
五更已毕，天就快亮 了。
打更时，从三更起梆声不敲两记，只响一次 ，每一击作一次。
春、秋、冬三 季，昼短夜长，四时敲罢五更以后，距离天 亮还有近两个小时，所以在五时至六时之 间，再加一次“亮梆子”。
这次亮梆子不敲锣， 只敲梆，而且梆声无规律，节奏极 快，是一种连续的乱敲。
乱梆子敲后，天基本亮 了。
人即使在熟睡中，也往往被乱梆子敲醒。
“更”这种报时制度起源于的军队之中。
《周礼》裁：“凡军事悬壺，以序聚柝“。
这里说的“壶”是漏壶，“序”是顺着次序 更代守夜之意，“聚”是一些人聚集在一起，“柝”是两木相敲的意思，亦即是敲打梆子。
由 于军队夜晚更要加强戒备，需要一些人聚集在一起换班值勤，用两木相击来报导夜时，击“柝” 就成为“更”的起源。
因为更換守夜订出了时间，故时间也就以“更 来称呼了。
这是古文献中关于“更”的最早记述，距今已有近三千年的历史。
2、怎样打更 “更”这种计时办法是中国古人智慧的结晶。
《初学记》记载：“夜漏起省中黄门持五夜。
甲 夜毕、传乙夜;乙夜毕、传丙夜;丙夜毕、传丁夜;丁夜毕、传戌夜;戌夜毕，是为五更。
”从开始，在每夜分成五更的基础上，又将每“更”细分为五个点。
更以击鼓为节，点以击钟为击。
《律历志》上说：一更三点，钟声绝，禁人行;五更三点，钟声动，听 人行，更鼓也因此成为指导古人夜晚行动的一种标签。
从开始，“更”的报法有所改变。
每天黄昏之后，先要“走更”，此时紧击鼓18下，再慢击鼓18 下，紧、慢各连打3遍、共计108下之后，便到了“起更”之时。
“起更”俗称“定更”，代表现在已是初更了。
从二更至五更这段时间，按更次击报，但在每更之半再多打一次，称为“交转儿”。
五更时也按起更的打法，共打108下，俗称“亮 更”。
清代的这种更时报法一直延续到初年，直到钟表进入寻常百之后，才成为绝响。
古代更点制度观定“昏”为入夜，从此刻开始起更;“旦”为白天的开始，也是 “五更”的终点;昏、旦之间所包括的总刻数也就是一夜五更的总刻数。
关于一更一点与此同起更时刻到底相隔多久的问题，《历志》说得很清楚;“如不满更法为初更， 不満点法为一点。
”也就是说从昏刻起到满一更之数的范围，都称为一更，从昏刻始至满一点的范围都为一史一点。
因此，四更五点并是五更起点，只有它的末点才等于五更初点。
因此为了方便，在具体计算时一般都是取其中点而计算时刻。
“更”和“点”都是按照古代的 “十二时辰”记时法形成的，这种记时法源于太阳 在天空的十二个方位变化。
十二时辰记时法始于春秋，当时把以恒星为背景的天球沿赤道划分为12个天区，又将天穹以 北极划分为12个方，分别以时辰来表示。
这种记时法规定正北为子时，但当太阳到达正北方位时，正好处于子时的中点，因此古人将子时，即子时前半时属于上一天，下半时 属于下一天。
用现代计时法分，相当于晚上12点整前是前一天，过了 12点整就是新的一天的开始。
3、打更人是怎么知道时间的 靠滴漏或燃香，掌握准确的时间。
古代使用漏壶计时。
漏壶分播水壶和受水壶两部分。
播水壶分二至四层s均有小孔，可滴水，最后流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐渐上升，露出刻数，以显示时间。
而一昼夜24小时为100刻，即相当于现在的1440分钟。
可见每刻相当于现在的14.4分钟。
所以“午时三刻”相当于现在的中午11时43.2分。
“点”是比“更”小的夜计时单位。
“点”本来是古代的一种乐器。
形状颇似小铜钟。
中间突起，两边有孔，孔可以穿上绳把“点”系在更夫手上，以便手敲打。
古时习惯是报更时敲钟鼓，报点时则击打“点”，“点”便成为计时单位了。
古时为计时准确的需要，又把每个“更”划分为五个“点”。
经推算可知，一“点”等于现今的二十四分钟，五个“点”的时间正好是一“更”。
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吉祥天女在印度教中代表着什么？有着怎么样的意义
她们是幸福、财富和美丽女神。
在教和经典吠陀本集《夜柔吠陀》中，她们是作为两个不同的女神出现的。
罗乞什密是财富和吉祥女神，室利则繁殖和丰产女神。
以后两位女神融合为一，但在印度史诗《摩诃婆罗多》中还保留着一个女神两个化峰的区别。
在这部伟大的史诗中，大吉祥天女的化身是黑公主。
大吉祥天女又被说成是印度教中在大主神、大的妻子，关于她的出身，有一则神话说，她是印度教的智者、七大仙之一芯力瞿的女儿。
另一则神话说，天神和妖魔阿修罗搅乳海时，她手持莲花、坐于莲花之上出世，故有‘乳海女神‘之名。
后来大吉祥天女被所吸收，成为佛教的护法天女之一，在佛经里记载，大吉祥天女乃是鬼子母的女儿，毗沙门之妻，太子之母，散脂大将，宝贤大将以及大元帅明王之妹。
是一位集美丽，善良，慈悲，权势，财富，神力自在的女神。
说起大吉祥天女，大家并不陌生，我们汉地早晚课诵集的十小咒之中有一条善女天咒，这个咒语就是大吉祥天女的咒语。
而在密教的曼荼罗之中，大吉祥天女很不一样，以及大梵天均要供养她，帝释天和大梵天其乃是天帝，位高权重，但是大梵天却要为大吉祥天女执宝镜，帝释天却要散花来供养大吉祥天女，这是非常少见的。
在有关于大吉祥天女的经典之中，揭露出大吉祥天女的秘密身份，她乃是大日如来所化等流天身，虽现天女，实则菩萨，安住不可思议自在三昧，种种广度有缘众生，同时大吉祥天女又是一切诸天母，一切诸星宿天中最胜，北辰妙见菩萨即为大吉祥天女的身外化身，统辖北斗七星在内的一切诸星宿天，北辰妙见菩萨的心中心咒即为另一版本的大吉祥天女咒。
大吉祥天女本身具备不可思议的功德，在经典里提及，众生如法修诵大吉祥天女咒，能够得到大吉祥天女的垂念，能够消灭一切罪业，能够除却一切不详，能够满足一切所求，能够增长无量的福报以及财富。
更在秘典之中，记载过大吉祥天女的不同手印，其中有一手印即为招揽财富，据说能够修法当天立验，得大吉祥天女法真传者皆秘密行持。
大吉祥天女本身蕴含着诸多秘密，如同佛门弟子耳熟能详的雨宝陀罗尼法门，是求财的，但是很罕见有人修持求到大财富以及经典之中说的验相。
更很少有人知道，大吉祥天女其实和雨宝陀罗尼法有密切关系，大吉祥天女为雨宝陀罗尼法的眷属之一，这一点末学在建立公众号的当天发布的雨宝法藏持世菩萨成就法之中有透露过，只是一直没有人去注意到这一点。
求取财富，拥有足够的钱，过好日子是每一个人当下都在奋斗的目标。
但是很多人努力了，或许是自身的原因，导致与机会失之交臂，或许是由于福报的不足，导致诸事不顺。
阻碍成功，阻碍得到财富以及所求的皆为业障，这种业障是可以消除的。
现在网络讨论佛法的居士以及弘扬佛法的大德法师众多，宣说的法门也多不胜数，很多人皆知要忏悔灭罪修福，可始终没有转变，这其中有很多原因，最大的原因在于根性以及法门的选择。
举例来说，大家都知道生病了要去医院，在医院的都是病人。
但每个病人得了什么病，该用什么药方那是不同的，严重的甚至需要做手术观察。
末学经常劝求法甚至是迷茫的人，最好先持诵，观世音菩萨等的名号，很多人不解，甚至认为末学太过敷衍。
地藏菩萨以及观世音菩萨是末法之中加持力非常快的两位本尊，重要的是这二位菩萨皆是无处不在，闻声救苦，持诵这二位菩萨的圣号，能够快速的清除障碍，灭罪得福报，如同如意。
而在持诵了这二位菩萨的圣号后，你再来修其它本尊法，也能快速得到灵感，满足所求。
那么对于大吉祥天女来说，她的咒法又是如何利益众生的呢?首先我们要知道，任何一位本尊都有他的根本，什么叫做根本，藏密叫做根本上师，东密为根本阿闍黎，即是助你成就的源头。
如观世音菩萨的根本源头乃是阿弥陀佛，观世音菩萨说凡是修持大悲咒的人也要称名礼敬阿弥陀佛。
大吉祥天女的根本乃是无量无边的诸佛如来，但是在不同咒法之中，大吉祥天女为我们开示要称念不同的诸佛如来圣号。
我们最常见的大吉祥天女咒，其实是出自昙无谶法师翻译的四卷金光明经，另外一个版本即是义净法师翻译的十卷金光明最胜王经。
这两个版本翻译的大吉祥天女咒长短不一，按照研究咒语的通则来说，确实是义净法师翻译的最为完整。
但是如果按照修法之中的要求，义净法师翻译的版本不合乎要求，更搞笑的是如今早晚课诵集之中的大吉祥天女咒，在昙无谶法师翻译的版本上又加上皈依礼敬三宝，皈依礼敬大吉祥天女的咒句，有点之嫌，而且修订了咒语，末尾处却不如同义净法师翻译的版本一样添加上娑诃，这样一来，根本就改变了昙无谶法师翻译的原版，成了一个修订版。
大吉祥天女在金光明经之中被称为功德天，其在功德天法一卷之中，所记载的大吉祥天女咒与昙无谶法师翻译的四卷金光明经之中记载的是一样的，功德天法之中解释到此咒必须如此翻译的原因(娑婆诃者云散去此咒求财物故无娑婆诃为是不着莎诃句也)这句话的意思是说大吉祥天女咒乃是为了求取财物的，娑婆诃(娑诃)为散掉财物，故而在大吉祥天女速疾灵感的咒语之中是不能有的。
这一句完全揭露出昙无谶法师翻译的版本按照修法的要求来说有多准确，大吉祥天女咒法想要快速灵感，必须按照昙无谶法师翻译的版本来修诵。
大吉祥天女说，她过去世由于值遇宝华功德海琉璃金山照明如来世尊，由此世尊的加持，所以她得到今天的自在，能够救度一切众生。
如果有众生欲得福德，金银财物，改善家居风水，令坚牢地神以及诸天欢喜，当为她称念此佛世尊的名号，亦称念金光明经的名号，同时供养三宝，更能以种种饮食供养于她，散施诸神，发愿说一心邀请大吉祥天女降临，令弟子某某所求某事，皆能如愿，吉祥天女，誓愿坚固，真实无虚，愿垂降临，哀悯纳受。
在虔诚持诵她说的微妙真言，大吉祥天女闻此请召，必定不违本誓，前来摄受，修持的人如果能更加虔诚，七天七夜受持八戒，誓与天女相应，大吉祥天女就会常住此人家中，观察护念此人，助其成就。
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春秋时期鲁国第十五位国君：鲁桓公的生平
公元前711年，鲁隐公被杀，鲁桓公即位，后来娶的妹妹为夫人，公元前694年，发现齐襄公与文姜通奸，被公子彭生杀死于齐国，嫡长子即位。
鲁桓公，姬姓，《》记载名允，《世本》记载名轨，为鲁惠公正室夫人仲子所生。
鲁惠公去世时鲁桓公年幼，由鲁桓公庶兄鲁隐公摄政。
鲁隐公十一年(前712)，羽父(公子翚)劝鲁隐公杀死公子允(鲁桓公)，鲁隐公不同意，羽父(公子翚)担心此事泄密后对自己不利，就污蔑鲁隐公欲对公子允(鲁桓公)不利，劝公子允(鲁桓公)杀鲁隐公，十一月，羽父(公子翚)派人杀死鲁隐公，立公子允为君，是为鲁桓公。
鲁桓公三年(前709年)，娶齐襄公妹妹文姜为夫人 鲁桓公六年(前706年)，文姜生公子同(鲁庄公)。
鲁桓公十八年(前694年)，鲁桓公与夫人文姜到齐国，齐襄公与文姜通奸，鲁桓公知道后怒斥文姜，文姜告诉了齐襄公此事。
四月，齐襄公灌醉鲁桓公，派公子彭生为鲁桓公驾车，鲁桓公死于车上。
事后迫于鲁国压力，齐襄公杀公子彭生。
家庭成员 父亲 鲁惠公:鲁国君主，鲁孝公之子，姬姓，名弗湟(《世本》曰名 "弗皇"，《史记·十二诸侯年表》曰名 "弗生")，在位46年。
母亲 仲子:鲁国君主夫人，宋武公之女。
兄弟 鲁隐公:鲁国君主，姬姓，名息。
施父:鲁国公子，姬姓，，名尾，字施父。
子女 鲁庄公:鲁国君主，姬姓，名同。
:鲁国公子，姬姓，鲁国孟之祖。
叔牙:鲁国公子，姬姓，鲁国三桓之祖。
:鲁国公子，姬姓，鲁国三桓之祖。
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