唐太宗李世民究竟发明了什么职业 害苦古时候的女子,现在却很受女子欢迎

与此同时,他为了丰
【千问解读】
与此同时,他为了丰富老百姓们的精神世界,有些充实的业余生活,史无前例的开创了一种职业。
这个职位放在古代,人们都看不起他,纷纷进行唾骂。
但是在现今,人们对这个职位都。
那么这个职位是什么呢? 这个职业就是艺伎。
他们没有什么社会地位之说,只是牺牲自己去让皇宫中的人感到快乐。
其实在时就有这一类人,只不过最多是在民间发展。
而唐太宗时期,他开天辟地般的把这个戏子职业化了。
戏子们开始走职业化的道路,在唐朝有官方的人对他们进行培养,有固定的演出资金。
甚至少数他们自己家也养有专属的伶人,让自己享乐。
在唐太宗的“努力”下这一职位火遍了大江南北,一直到今天都是挣钱很多的职位。
既然这个职位官方化了,那么为什么会被人看不起呢?伶人,又被人们叫做戏子。
单单是这个名字,就有一种轻佻的意思在里面。
在古代,有三种人,分别是官,,老百姓。
而戏子是在他们之下地位最低的人。
他们处于被奴役的阶段。
而且一旦一个人做了戏子,那么它们的世世代代都会被这种低微的关系所困扰。
比如在婚姻方面,他们不能和普通人通婚,如果有人违反了这个规定,就会受到法律的制裁。
在家族方面,如果有人干了这一行,他的子女都不能出现族谱中,死了之后也不能埋葬在家族的墓地中。
在封建时期,孝就位于我国传统文化中的第一位。
因为大部分戏不想让自己落得一个不肖子孙的骂名,所以他们经常给自己起一些艺名,使得自己的真实身份不被其他人所知晓。
在其他人眼中自己仍然是一个普通人,仍能收到其他人的尊重。
作为戏子的他们被剥夺了许多基本人的权力。
所有的事情几乎都不由自己做主。
这是商品化的象征。
戏子们往往从小就训练自己,冬练三九夏练三伏,多年的童子功却得不到其他人的尊重。
很多人甚至也此还要受到人们的调戏,甚至出卖了自己的身体。
在整个社会认可度不高的情况下,戏子们得不到认同的同时,他们在绝望之中,也自甘堕落。
甚至有些男的也女扮男装,去当戏子。
比如,唐朝后期的,到了最后他竟然有实力去反抗唐朝的统治。
一个男性竟然有妖魅勾人的一面出现,这实在让人不能接受。
李碧华的《》中就提到:那什么无情,戏子无义。
他们往往依靠一些达官贵人,去享受奢华富贵的生活。
这更加让那些注重名节的人们对他们另眼相看。
所以人们并不尊重戏子,而是觉得他们仅仅是一个玩物。
在历史上,也曾出现过那些对戏子动了情的人,但是它们的结局并不怎么好。
恶性循环也就这么开始产生了,从一开始的不得志到傍上一个大款,其中也不乏一些的人的出现。
一些从小被人看不起的戏子也就开始了报复社会,他们小的时候受到了压迫,到现在,把受到的痛苦一步步还回去。
时代的发展,导致了这种职业所产生的两面性。
后来随着社会的发展。
时代的进步,古代所特有的那些伶人已经不存在了。
这种戏子如今换了一副面孔,变成了今天被许多人所以喜爱的。
但是他们之间性质是不同的,。
明星就这么变成了社会中最能挣钱的人,人们都,争先恐后的追捧。
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“太岁”究竟是什么?人为什么会“犯太岁”?
然而,“太岁”究竟是什么?照理说“本命年”鸿运当头,怎么又会“犯太岁”呢?这一切都要从太岁信仰讲起。
“太岁”的由来 民间传说“太岁”为凶星,起源自木星(又名岁星),又有称主四季寒暑或十二时辰之神为“太岁”的说法。
中国古代相信“天人感应”,透过对日月星辰的观察,认为星体的光晕亮度改变、日月蚀,以及星体的排列方式与运行方向都是事情发生的征兆,对应到人世间的吉凶祸福,逐渐衍生为对星辰的信仰,并加以神格化,岁星亦在其中。
然而,太岁起源的确切时间点已经难以考据,但从相关的文献记载中可以。
《礼记•月令》:“立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊”。
经学家郑玄注称:“《王居明堂位礼》曰:‘出五里迎岁’,盖殷礼也”。
虽然无法确定东汉学者所言是否正确,但保守估计太岁信仰大概可以追溯至西周时期。
根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰:“珷征商,隹甲子朝,岁鼎克昏夙又商”。
“珷”指西周武王,于伐商牧野之战的甲子日这天,因岁星当位而战胜告捷,后世的《国语》、、《》等典籍都有记载“避岁”一事(攻打岁当之国必败),对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力。
不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈,到了晚期才逐渐将太岁取代岁星,从“避岁星”变成“避太岁”;至时太岁才从岁星的观念中分化出来取得独立。
简单来说,岁星就是主祸福吉凶的星辰。
从星辰、小说人物到掌握吉凶的神灵 除了中国古代天文学上的星辰,其实“太岁”离中国人并不遥远。
以话本《大宋宣和遗事》为基础,所发展出的章回小说、又被誉为中国文学之一的《传》,书中记述三雄的老大,除了后来出任梁山泊东南水寨水军头领、在天罡星中座次为第27的“天剑星”,其江湖浑号“”,代表此人凶悍无比,平常人不敢在、惹不起,如同地面上的“太岁星”。
再如成书于的神魔章回小说《》,书中记载辅佐周武王灭商之后,奉太上老君与原始天尊敕令前往封神台策封众神,其中之长子、太子殷郊被封为“值年岁君太岁之神”;降周阵亡的原商朝上大夫杨任被封为“甲子太岁之神”,所属部下又有10位“值日众星”,如增福神韩毒龙、损福神薛恶虎,任务除了“循周天星宿度数”,亦有“察人间过往愆由”,意即考察人世间的过失与罪过,掌管吉凶祸福,这也代表了明代民间已将“太岁”视为神界对人界的监察神,并与运势相挂勾。
然而,《封神演义》中记载的“太岁部神”总计只有12位,与后来依“六十甲子”衍生出的60位值年“太岁星君”,总数上仍有差距。
历史上的“安太岁”习俗 中国传统以农立国,向来相当注重春耕时节以求秋季丰收,若农产歉收,将有可能影响政权的稳固,所以如明清时期帝王每年仲春亥日便会至先农坛祭祀并亲耕(又称藉田),表示皇家对农业的重视。
时更将春耕礼时用的土牛、祭祀对象芒神(春神)和太岁等三者吉神合而为一,位于今北京市西城区的先农坛中就设有太岁殿,代表太岁与春天祭祀农神的直接关系。
此外,北京白云观更奉祀有“六十元辰神”。
随着中国结束帝制,帝王立春祭土牛、太岁等吉神的仪式成为历史,当太岁信仰再次复兴时,却将太岁视为凶神、认为不可冲犯太岁。
事实上,在清代之前并无“安太岁”的说法或仪式,研究者认为,在意义上与“安太岁”最相近的,乃是北京地区独特的“顺星”习俗(又称祭星或祭顺星),于农历正月初八至白云观祭祀岁星,向本命星祈求未来一整年的庇佑。
追本溯源,相传金章宗为了替重病的母亲瑞圣皇太后祈福,于皇太后的本命年、本命日的正月初八、丁卯日祭祀本命元辰神,后来皇太后康复,金章宗便敕建“十方天长观”(白云观前身),主祀丁卯年元辰神,陪祀其余59尊元辰神。
到了清初重建白云观时,不再奉祀六十元辰神,取而代之的是六十太岁神,遂成为定制。
无论“太岁”或吉或凶,总的来说,于农历正月期间祈求新的一年得以、国泰民安,个人平安健康顺心,不要过度迷信,理解“安太岁”实为老百姓的心理,也就不足为怪了。
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隋文帝的“圣人可汗”和唐太宗的“天可汗”哪个更厉害?
在中国历史上,兼任周边游牧民族尊号中原王朝的只有隋朝和唐朝的皇帝。
“圣人可汗”是隋文帝得到的尊号,而“天可汗”是唐太宗得到的尊号。
那么隋文帝的“圣人可汗”与唐太宗的“天可汗”之间有什么区别呢? 首先,隋文帝的“圣人可汗”是当时称臣内附的东突厥启民可汗推举的,只得到了东突厥及其附属部落的承认。
当时的以及西域诸国都不太承认隋文帝的“圣人可汗”尊号。
贞观四年(630年),东突厥被消灭,以西突厥、高昌为代表的西域各君主因此共同为唐太宗上尊号“天可汗”。
可以说支持承认“天可汗”的范围要远大于“圣人可汗”。
其次,隋文帝的“圣人可汗”基本是个荣誉称号,就是对东突厥也没有什么实际控制。
但唐太宗的“天可汗”拥有实权,唐太宗就以“天可汗”之名在漠北、西域设置羁縻乃至直辖州县。
综合来讲,论受承认和拥戴的范围还是实际的政治影响,隋文帝的“圣人可汗”都比不上唐太宗的“天可汗”。
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