清修《明史》可信吗？清修《明史》有哪些失实之处？
在康雍乾时期，对明史的编撰
【千问解读】
在康雍乾时期，对明史的编撰进行了多次严格的增删、政审，深究到细节的历史真相和具体情节有很多隐晦不言。
另外此期间清朝不但严禁民间修明史，否则一律杀头，还同时焚毁了大量的原始史料，并对有关蒙古、清的各种原始资料做了系统的销毁和篡改，对 皇明 甲申 等字头之类的书籍，更是全部进行销禁、焚毁。
但是失实之处有多少呢?恐怕没有一般网友想得那么多。
清修《明史》其实修得格外好——《明史》是中国历史上纂修时间最长的一部官方修订的史书，是明朝编写时长的九十多倍(元史编撰不到一年)——从二年(公元1645年)编到了四年(公元1739年)，基本上用了一百年时间。
编出来的成果也确实得到了大多数人的赞扬。
清朝史学家赵翼曾在《廿二史札记》中评价明史编纂得体、材料详实、叙事稳妥、行文简洁： 近代诸史自欧阳公《五代史》外，《》简略，《》繁芜，《元史》草率，惟《金史》行文雅洁，叙事简括，稍为可观，然未有如《明史》之完善者。
康熙、雍正、乾隆帝画像 总体来说，清修《明史》有以下几个不实之处： 第一，自赋“天命”来证明其“得天下之正”。
“天人感应”说认为，当上天对一个政权不满时，就会通过自然灾害的形式发出警告，干旱、洪水、地震、瘟疫等纷沓而来，此时下一个王朝接替上一个就顺理成章了。
《明史》对明晚期许多历史事件的书写，就人为地、主动地给明代末期染上了一些天命色彩。
元年七月壬午，浙江海溢，漂没数万人”。
崇祯十一年六月，安民厂灾，伤万余人;十三年，两畿、山东、河南、陕西、山西旱蝗，“人相食”。
盖，莫之为而为者矣。
事实上，明代晚期的诸多问题，无不因起于辽东(满清兴起)。
自后期以来，明朝以倾国之力加强辽东防务，频繁的军事活动给明朝社会增添沉重的社会负担。
虽然明朝晚期社会诸多问题的产生，有其内在的缘由，但满洲祸乱辽东，催化并加剧明末的社会危机，《明史》不提。
第二，妖魔化宦官。
明代宦官作为一个整体被妖魔化，发生于明代遗民对失国的反思，他们认为明代封疆坏于宦官，以致“明祚不可支矣”。
《明史》对宦官的书写，并非想通过对史料的挖掘、 整理和辨别，再现历史的真相，而是出于政治目的，着重于彰显其恶。
它暗示了明朝政治革新的必要性和改朝换代的紧迫性，为清之入关，继统明朝编造理由。
明代宦官魏忠贤的影视形象 第三，隐匿“辽事”，隐匿对清廷不利的史实。
以“”为借口，起兵反叛，兵侵辽沈。
满洲在进入辽沈的过程中，伴随着血腥的屠杀和残酷的掳掠。
这些“不德”表现不仅不利于本民族历史的建构，更是社会的历史创痛。
“辽事”也就成为清朝君临中原后的历史包袱。
明史，是一部明朝由兴及衰的历史，也是一部清朝龙兴的历史。
清修《明史》无疑要涉及对满洲统治者道德形象的塑造，而其先世附属于明朝的真相及满洲的辽沈暴行，皆有悖于汉族社会对“德君”的期望。
所以，《明史》中“不但不许见建州女真，并凡女真皆在所讳，于是女真之服而抚字，叛而征讨，累朝之恩威，诸臣之功过，所系于女真者，一切削除之”，甚至“凡明文武诸臣，曾为督抚镇巡等官者，皆削其在辽之事迹，或其人生平大见长之处在辽，则削其人不为传。
”明初于黑龙江下游设之事，《明史·地理志》亦故意漏而不述。
即使 在 416 卷本《明史》及王鸿绪《明史稿》经过加工而涉及的内容，雍正、乾隆纂修《明史》时，几乎也将之全部删除。
此外，著名的明清史学家谢国桢也指出，明史有五个缺失的地方： 1、对清廷不利的史实、2、对明朝初年事实记载不够详细真实，尤其是驱逐蒙古于漠北、女真于东北臣于明和明初统治集团内部矛盾、3、出清廷的需要，明史对建文帝的事情非常忌讳、4、对于、等起义军大肆抹黑、5、对人多加以美化。
可见对于《明史》的失实之处，学界已经有了较为统一的认识，主要就是以上我说的几点。
另外一些被网友认为是故意“丑化明朝”、“黑大臣”的部分，很有可能已经是当时的史官尽量还原历史事实的结果，并无故意抹黑。
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中国山水画的一座巅峰：范宽的《溪山行旅图》
——李霖灿 是8月5日，天气清朗，光线极好，一上午的大半时间都花费在赞赏这幅的范宽巨制上，艾瑞慈(RichardEdwards)和顾华山(GeorgeKuwayama)两位画迷且高攀对面箱子顶上作壁上观，真可谓淋漓尽兴。
我自觉有一种新奇的预感，将对这幅巨制有新发现或新收获，于是便手持放大镜，在石隙树缝崖边着意找寻，心想，万一给我在什么地方找到范中立的题款，那不是可以决千古之大疑了么?这希望我自知不大，因为经人摩挲得太多太久了，若有名款，自当早被发现，过远者不计，自董其昌以来，不知有多多少少人都曾像我这样着意寻过，梁清标氏以及《石渠宝笈》的编者，还加上我们编辑《书画录》时的着意搜求，都一无所获，我又岂能得天独厚特邀幸运呢? 这一绺思想刚刚掠过我的心头，忽然眼前一亮，我瞥见右下角那一队驮马行旅的后面，正在阔叶树阴的夹隙中，仿佛有两个字样在闪烁一下。
我定了定神，拢近用放大镜一看，“范宽”二字赫然呈现! 我没有敢就声张，但审视再三证明无讹之后，一片无比的喜乐悠然涌上心头，我不知道世间更有何乐，遥想裴文中氏发现周口店猿人头骨时其喜乐当亦同样饱和。
画迷书蠹所嗜溺的原是常人所不足道者，一画题名之新发现亦足以自我陶乐既永且恒。
因为我景仰这幅巨作由来已久，早岁即疑其当有名款，如今就在目前，既能决我千古之疑，又能因此与范华原平结一段文墨因缘，还怎能抑制住我的满怀喜悦之情? 世间之美，大别之分为两类：一是阳刚的美，一是阴柔的美。
范宽的《溪山行旅图》无疑是属于前者一类的。
面对这幅巨制，明眼人一览之下，峰峦凝重，气势浑雄，便会知道范中立是立意在表扬河朔平原上山川之壮美。
范华原当是有感于泰山岩岩登绝顶面小天下的意境，所以才写出这幅高昂巍峨的《溪山行旅图》。
由这一幅杰作上，我们真是接触到这位伟大画家的全人格，包括他宽宏大度的豁达襟怀，和他对大自然的深切体。
正是因为他的宏阔大度，所以才挣来了范“宽”的名号，正是由于他心胸豁达，所以才能有如本图所表现的浩然襟怀。
正是由于他常纵目终南太华之间，所以才能写出这样实感逼人的巨作。
这使我们想起了他的千古名句：“师古人不如师造化，师造化不如师心源。
”这本是我国绘画理论的中心体系，值得千言万语的详细发挥，但原始要终一以贯之，这幅《溪山行旅图》正是最恰当最具体最完整的精粹诠释。
我常说这幅巨制正站在师古人师造化师心源的“中”道坐标之上，所以才能干载之下，撼人深刻如此!我想着令我们于浩海烟薮的名绘宝卷中，摘出一幅最能代表华夏山水画之真精神者，我同大家一样，首先推崇这幅范华原的《溪山行旅图》。
画之构图 范华原胸襟浩阔，不取小巧捷便，所以他在《溪山行旅图》上所用的构图方式中峰巍峨，顶天立地，亦是堂堂之阵，正正之旗! 依照构图惯例，画家多把主体置于中央而略偏斜的部位，然后再于弱方以宾体补足以求平衡。
范华原不阿众好，卓立一峰，顶天立地，正在画之中央，使人览之神旺，观感为新，真是兵法上的奇中之正，对于表现这种巍峨雄浑的意境，异常合适。
由于主峰卓立中央，加以矾头沉重，所以从构图的观点看，上端分量过大，很不容易安排。
范华原的办法是先虚其崖脚，以释其重量，再于下端缀以巨石，以求其平衡。
——画史上说他水际好作突兀大石，由构图法上讲求，尚非范华原之真知音，因为那只说到其然，没有说其所以然。
另外一项最为大家欣赏叹服的，我知道要说到那条了，这条垂注而下的银瀑，不但界破了青山山色，而且很巧妙地写出了岩壑幽深的实中之虚，又随风飘扬，带来了高山流水的环佩琴音。
这条千尺下注的瀑水不但使峥嵘厚重的山峰有了刚柔的对比和水分的润泽，它更肩负了一项“气势贯接”的重要任务。
这幅巨制从构图上讲，显然是分为上下两截，以巨壑中的山光岚气为界。
这项中线划分的款式，易生腰斩的不快感觉，所以范华原才巧为布置：高高悬瀑，燕尾双歧，这是上势下垂的姿态;同时琳宇宫殿晕飞，松杉塔尖上指，这是下势上接的映照，这样两相迎联，全幅的气势就贯注为一了。
(琳宇宫殿晕飞，松杉塔尖上指) 驿道由左向右倾斜，不但遥承松杉殿阁之余势，更使中流砥柱之主峰由此得一落脚基点。
方向之倾斜，至有学问，若横截平铺，则和主峰直角相交，正面冲突，成构图上之大忌。
如今漫斜宏阔，既能上承千钧之重，又复斜攲相交，角度典雅，遂能览之而神怡。
用笔 在这幅画上用笔的主调有了长短两种线条。
长线条触目可见，如山石的形廓，树木的枝干。
这是画大画最后的一道手续，用浓墨甚至于焦墨在紧要处“提”一下，为的是大画须悬起远观，若不重墨提神，那就站立不起，于这里最要见画家的真实工夫。
范宽对“线条”的运用，有两点最使我们倾倒：一在它的转折，一在它的深刻。
长线条转折最难，初着笔时当悠然引来，遇山石面角须转折处，当着意宕荡劲道条畅，住笔时当着意收拾含蓄，都是非有真实工力不能踌躇满志的。
这画面上的短线条亦是惊人的，所谓的“有组织”是也，在这里的短线条，就是通常所谓的雨点皴，亦有人叫做芝麻点的。
这是范宽的标准皴法，亦是《溪山行旅图》上的基调笔触，山石坡陀，无处不见这种雨点皴法在散布、在组结，最后构成了这幅巨制主要骨干。
这种皴法，线条极短，但若对原画细看，每一笔都还有轻重浓淡，真的是顿挫有效。
更难得的是通体“结组有绪”。
短线条多了，最容易发生散漫零落的毛病，但在这幅巨制上，你全看不见一点松懈，借用军事家的术语，全都纳入组织，不见一个散兵游勇!不怕雨点如麻，但方向有趋结组有绪，范氏笔绾造化，一气呵成!短线条用到这种境界，亦可谓出神人化了。
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宋代袁采的《袁氏世范》在中国家训进展史上占有重要的地位
清新雅致、能沁人心脾的作品总是更具有亲和力的。
概述 《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想开明，甚至敢于反传统。
他是从实用和近人情的角度来看待的原则的，而不是像一些老学究那样，把“”、那一套伦理强加在人们头上。
譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点。
即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人，子女也没必要屈从长辈的权威。
《袁氏世范》记载的一些经济生活细节，也可补充历史的空白，如当时开化农村的借贷，往往借一还二，这种高利贷太过不仁。
不过，在宋代社会，大钱生小钱的观念深入人心。
《袁氏世范》卷一说，有人与兄弟子侄共同生活，他自己私财独多，怕将来被均分，就买金银之类收藏。
袁采认为这是非常笨的做法。
有了钱与其买金银，还不如购置产业搞经营，或者典质放债，十年中间，所得之利息必大大超过本钱。
到兄弟分家时，父辈留下的那一点产业，就只是经过滚动后的财产的一小部分了，利己利人，? 思想特色 被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》，在中国家训发展史上占有重要的地位。
《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。
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