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它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，远超拥有3亿信徒的。

起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，，，。

婆罗门：(最高的)教士和学者。

刹帝利：(下个)贵族和战士。

吠舍;(下位)农夫和客商。

首陀罗：(最低的)农奴和奴隶。

公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和的发展，婆罗门教开始衰弱。

公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。

印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉、、三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。

因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。

一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。

至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

【婆罗门教】印度古代宗教。

印度教的古老形式。

它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的。

同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。

所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。

婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。

印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。

当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有，并能制作各种造型艺术作品。

其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物(特别是牛)、性器官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。

有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。

公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。

雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。

在他们的氏族公社中，父权占统治地位。

宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。

孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。

死后实行火葬。

他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会;形成了吠陀教，崇拜多神，实行繁琐的祭祀。

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中国学者段立生认为婆罗门教大约于公元前1、2世纪首先传入柬埔寨然后遍及东南亚各国;中国学者黄心川认为婆罗门教大约于公元前后由印度的阿萨姆进入上缅甸，再由缅甸传入湄公河流域;缅甸学者敏悉都认为婆罗门教大约于公元3世纪以后首先传入缅甸然后传入东南亚地区;但是根据缅甸最新挖掘出来的文物来看，认为婆罗门教大约于公元前3世纪至少同一起或者公元前3世纪以前早于佛教传入缅甸，然后由缅甸传入东南亚泰国、柬埔寨等其它国家。

佛教是缅甸人的国教，自古以来缅甸人虔诚地崇信佛教，把佛教的教义看作为伦理道德的标准和处世行为的准则，佛教深入缅甸人的思想深处，深入到缅甸文化的各个层面，深入到缅甸社会的各个角落，对缅甸人的人生价值、道德标准、政治、经济、文化、风俗习惯、文学艺术等各个方面都有很深的影响，缅甸是一个彻头彻尾的佛教社会，充满了浓厚的佛教色彩。

但是，自古以来，缅甸人就信奉婆罗门教，信奉婆罗门教神明，信奉自然神和民族神，先后发展成为内37神和外37神。

内37神中，就有婆罗门教神、象鼻天和都拉萨迪智慧女神。

在外37神中有婆罗门教神天帝释作为第一位神明，也就是众神之主。

因此，早期缅甸人信奉的宗教是佛教与婆罗门教的混合体。

关于婆罗门教在缅甸的传播与发展，缅甸文献记载的很少，我们只能根据缅甸考古挖掘出来的文物来判断早期缅甸人的宗教信仰。

缅甸考古局发现的太公国时期、时期、汉林时期、室利差旦罗时期的骨灰瓮和古钱币上，有法螺、水波纹、吉祥威萨图案，三叉矛图形，说明缅甸自太公王朝开始婆罗门教就从印度传入缅甸，因为法螺是婆罗门教毗湿奴大神的手持物，水波纹是毗湿奴大神休息时坐骑龙戏水的象征，三叉矛是湿婆的手持物，吉祥威萨图案是毗湿奴大神妻子吉祥天女的象征。

婆罗门教自从传入缅甸以后，在缅甸得到了较快地发展，到公元后的毗湿奴时期、汉林时期、室利差旦罗时期时，婆罗门教在缅甸已经发展到了鼎盛阶段。

但是从公元1044年建立的缅甸蒲甘王朝开始，由于佛教被定为国教，婆罗门教的发展受到了限制，开始逐渐衰退，但至今仍然存在于缅甸现代社会当中。

纵观缅甸历史发展的整个时期，缅甸人都信奉过婆罗门教，换句话说，婆罗门教的影响贯穿缅甸历史发展的各个阶段，甚至在缅甸当今社会里仍然可以找到婆罗门教影响的影子。

缅甸至今仍然有印度教友谊协商会，有斯利斯利湿婆克里斯纳寺和斯利斯利都尔伽寺，人们仍然信奉婆罗门教的神明，婆罗门教占卜术至今盛行于缅甸民间。

从婆罗门教在缅甸的发展与传播，我们可以大致将其归纳为5个时期，第一时期是传入阶段。

大约在公元前3世纪或者更早一些时间由印度伴随雅利安商人到缅甸做生意传入缅甸太公国。

第二时期是发展阶段。

大约从太公国经过毗湿奴城、汉林城、室利差旦罗城骠国发展的3个城邦国家以后，婆罗门教在缅甸已经发展到鼎盛时期。

第三时期是衰落阶段。

从蒲甘王朝到贡榜王朝时期，婆罗门教在缅甸开始逐渐衰弱。

第四时期是残留阶段，从贡榜王朝到，婆罗门在缅甸只有印度移民还信仰，缅甸人已经不在信仰了，但是婆罗门教在缅甸人中的影响仍然存在。

婆罗门教对缅甸文化影响较大。

首先婆罗门教是缅甸人最早信奉的宗教，婆罗门教神被作为佛教的保护神而引入佛教的范畴，作为缅甸至今仍然信仰的37位传统神的第一位大神而备受崇拜;其次，婆罗门教的宗教仪式被广泛吸收和应用在缅甸封建王朝的各种仪式中，缅甸历代封建王朝宫廷中都聘用婆罗门祭司，用婆罗门教礼仪主持宫廷大典和国家大典;再其次，婆罗门教的花纹图案普遍被应用在缅甸的佛教和民用建筑艺术上;第四，婆罗门教的占星术传入缅甸，至今流行于缅甸社会;第五，婆罗门教的神话故事传入缅甸，形成了传统节日;最后，婆罗门教的故事对缅甸文学也有较大的影响，罗摩衍那戏剧至今长盛不衰。

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