解析古时候人的防火历史，古人的防火措施有哪些？
【千问解读】
国外的古建筑为什么能够大量保存下来，其实就是因为他们采用的是石砖作为建筑材料。而我国古代建筑物都是用木材，尽管古人修建了很多漂亮壮丽的楼宇，但是每逢乱世就会被，譬如秦汉之际进入咸阳后，一把火就把咸阳皇宫给烧了。
2014年，中国贵州镇远县报京大寨，这个中国保存最完整的古村落建筑之一的寨子在一场火灾中毁于一旦，木质建筑不具备防火性，往往一户失火，就会波及整片建筑群。
所以古人很早就意识到防火的重要性。
关于古人早期防火的一些历史 早在时期，古代人就已经有了防范火灾的意识，《周礼·天官冢宰·宫正》就记载有： 春秋以木铎修火禁 除了禁火，人家周朝还专门有掌管用火防火的官员，而且要是玩忽职守，还会受到处罚： 司爟掌行火之政令。
四时变国火，以救时疾，季春出火，民咸従之。
季秋内火，民亦如之。
时则施火令。
凡祭祀，则祭爟。
凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。
可见，古人的防火意识出现的非常早，《野客丛书·禁用黄》就记载了时代春申君为了防火采取的措施： 郡治之黄堂，由春申君在郡，涂雌黄以厌火灾，遂为黄堂故事，外臣下室庐鲜有谓黄者。
这个雌黄是一种矿物，是雄黄的伴生矿物，所以两者被戏称为“矿物鸳鸯”。
雌黄在古代还是很实用的涂改液，《梦溪笔谈·卷一·》就记载有古人对雌黄的应用： 馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。
尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂之则字不没，吐数遍方能漫灭。
唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。
古人谓之铅黄，盖用之有素矣。
所以这个春申君就把雌黄涂抹在墙体上，而且雌黄燃烧时还会产生一种黄白色的烟雾，所以雌黄能够一定程度上阻碍火灾的进一步扩大，而且还能起到报警作用。
《左传﹒襄公九年》也记载有早期古人防火的措施还有就是涂抹一些能够防火的泥巴仰或湿润具有防火的物质在墙面上，以阻断火势的蔓延： 火所未至，撤小屋，涂大屋。
春申君还算是有一点科学精神的，我国古人关于这个防火还有一些比较迷信的做法，譬如在古代宫殿的角檐上都会有一个像龙头一样的装饰物。
其实这个不是龙，而是龙的第九子螭吻，除了用来显示宫廷威严，螭吻也是驱凶辟邪、镇火的。
譬如苏鹗在其著作《演义》中解释说： 蚩尾(螭吻)，水之精，能辟火灾。
《太平御览》也解释说： 唐会要目，汉相梁殿灾後，越巫言，“海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨”遂作其像于尾，以厌火祥。
而在唐宋之际，古人的防火意识和防火措施就趋于完善和成熟了，年间，开封发生了一场大火灾，“延燔左承天祥符门、内藏、朝元殿、乾元门、崇文院、秘阁、天书法物内香藏库”，这场火灾直接催生了我国最早的消防部门“军巡铺”。
《东京梦华录》记载“每坊巷三百步许，有军巡铺房一所，铺兵五人”，此外又“高处砖砌望火楼，楼上有人卓望”，这些士兵的职责就是在全城各点巡视，排除火患，夜间督促老百姓禁火熄灯，由此古人的防火措施算是进入了制度化的时代。
为了防范火灾，古人脑洞大开还会在给房屋取名的时候，也会刻意的加入一些带有水字旁的字眼，譬如的文渊阁是时期为了收藏《》而修建，取名时就特意加了一个带有水字旁的渊字。
而在其核心藏书楼天一阁前，还开凿了天一池，既美观，又能够拿来救火。
时科技已经得到了大大的进步，古人的防火观念也发生了许多变化，那么在清朝时人们又是怎么防火的呢? 清代宫廷以及民间防火的一些历史 从宋到明清时代开始，古人的建筑便不再是全木质结构，得益于烧砖技术的改良，家境优越的人家会采用砖瓦拆料来建造房子，当然这对财力要求非常大，所以绝大多数的老百姓还是住的全木质房子。
已经提出“降灾在人，防患在人，治墙为上策”的防火理论，所以产生了“防火墙”，所谓的防火墙就是几户人家共同出资建造一堵砖墙，防止火灾发生时火烧一片的情况。
譬如那绵连成片的高墙其实就是防火墙，其总长度达到了15公里。
紫禁城毕竟是居住的地方，所以各种防火措施都是顶格配置，光靠防火墙肯定不行。
此外故宫中的70多口水井、308口太平水缸都是灭火的重要手段，即位后，还在宫中设立了有正式编制的火班，其中包括2名步军校、40名步军、8名所属护军、20名披甲人、20名苏拉以及10名銮仪卫校尉，总计100人。
但实际上倘若宫中某处失火，宫女们也会加入到救火的队伍，“火班”的设立是建立专职化的消防部门，专门负责宫中的防火排查和救火任务。
宫中火烛最要小心，日精门、月华门向南一带围房后，俱有做饭值房......可将围房后檐改为风火檐......将宫内太监编集成队，派头领一名，每十队立总头领一名，不但救火，即扫雪、搬运什物，用人时只须点其头领，彼自齐集所属同往料理——《国朝宫史·卷三》 另外皇帝们也会时时刻刻嘱咐宫中的人小心用火，年间发生了太和殿被烧的火灾，从那以后因此十分注意火烛的管理，“今隆冬有风之际，各宫灯火著用心谨防。
不许任意吃烟，著不时严察。
” 而在民间相对来说则没有紫禁城中如此严格和完善，但也出现了一种民间的消防队，叫“水龙局”，它是地方乡绅募捐出资共同设立的，当时出现一种手动的机械式水车，可以实现向外喷水的功能，因此喻之为水龙局。
但水龙局并不是一种普遍的消防队，它最初在南京出现，而没有在全国扩散开来，所以乍一看其实古时候的人们防火还是“，各显神通”，每个地方都有自己防火的独门诀窍。
而其中应用最广泛的还属防火墙，再加上砖瓦成为建筑材料之一。
所以火灾已经不能够轻易蔓延开来，造成火烧一片的现象。
另外不管是民间还是宫廷之中都有喊火烛(腊月敲更)的习俗，从腊月初一开始到大年三十都会专门委派一人走街过巷的敲着一面锣鼓大喊“，火烛小心;谨防贼盗，门户关紧。
柴间看看，灰堆清清;灶前灶后，火烛小心”。
提醒人们注意防盗和防火，因此这就出现了我们在影视剧中经常看到的一种职业化更夫，专门在夜间打更报时，以及提醒人们注意防范。
这些更夫一晚上需要喊更五次，从一更天喊到五更天。
古时候的人们起床都起的很早，五更天就起来。
譬如孙中山先生的父亲孙达成生前就做过更夫，在孙中山南洋纪念馆里还保存着他父亲打更时的物品，可见古代人防火意识还是很强，但是受制于技术的落后，火灾其实还是时有发生。
即便是在防火技术相当成熟的今天，火灾也时常发生，其实很多时候往往都是人为的不当情况造成的，所以防火的根源其实还是在于杜绝生活中的一些不良习惯和做法。
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你以为古时候都是一夫多妻的，但是平民纳妾要这些条件！
曾经有个外国记者质问以遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么?” 直到20世纪上半叶的中国，文人们以风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。
辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。
事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是。
性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。
……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
” 妾的地位到底如何?我们不妨先看看讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。
其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。
他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。
妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。
妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法—— “古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。
及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。
今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。
是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
” 也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过，到了西汉，更没有人把这个当回事了。
现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之。
”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。
由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《白虎通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。
不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。
……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。
” 不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。
如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”： 太皇天上平气将到，当纯法天。
故令一男者当得二女，以象阴阳。
阳数奇，阴数偶也。
乃太和之气到也。
……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。
书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
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古时候女子出嫁有哪些嫁妆？这样东西是必不可少的
根据记载，古代的皇家甚至还对聘娶皇后的礼金，作出了详细的规定。
如果，按照现在黄金的最低价格来算的话，这些聘礼最少也有一千多万人民，而且，有时候实际的支出会比规定的超出许多。
相应的，如果一个女子要当皇后，她也要准备好一套嫁妆，不过，这些嫁妆的费用都是由皇家出钱的。
比如：皇帝迎娶的侄女的时候，她的嫁妆就由宫里置办了几百担，嫁妆的数量十分之多，仅仅抬进宫中，就用了七天的时间。
并且，在古代社会，女子结婚的时候，嫁妆的多少将直接决定她日后在婆家的地位。
嫁妆丰厚的，婆家就非常喜欢，自然也会对新娘子更好。
如果，嫁妆太少，那么，这个新娘子就会被婆家人看不起，将来还会受尽委屈。
所以，古人在嫁女儿的时候，都会准备一份体面的嫁妆，好让自己的女儿在婆家可以生活得好一些。
“如果养了女儿，就要早早地为她准备好嫁妆，这样在她出嫁的时候，才不会手忙脚乱。
”在古代，也有这样的情况，因为家人没有及早地为女儿准备好嫁妆，结婚的时候就把家里的财物拿去抵押，就为给女儿置办嫁妆。
比如：，就曾为外甥女借了两百贯当嫁妆。
在上个世纪中叶的时候，嫁妆一般都是一对枕头套或者两床被褥;再到了七、八十年代的时候，就变成了“四十八条腿”和“三转一响”;而到了物质丰富的现代，嫁妆就变得更加丰富多彩起来，有房、有车、有家电等等。
各地、各民族风俗习惯不同，所准备的嫁妆也会不同。
那么，嫁妆到底是什么东西?它是从什么时候开始的呢?在中国古代，成亲的时候都有哪些嫁妆呢? 所谓的嫁妆，就是人们在嫁女儿的时候，送出去的财物，又称“妆奁”、“奁具”和“嫁资”。
根据史料记载，嫁妆最早出现在春秋时期，当时，大夫辕颇负责管理国家的土地资源，他对自己管理区域内的土地大加征税，用来作为鲁哀公女儿出嫁时的嫁妆。
在民间也有这样的习俗，就是在嫁女儿的时候，娘家都要准备嫁妆。
比如：的民间女子，出嫁时会“以尔车来，以我贿迁”，也就是让夫家派人来运走嫁妆的意思。
到了战国时期，嫁女儿要配送嫁妆在社会中已经是一种普遍现象了。
根据对战国一座楚墓的研究，专家发现：当时，女子出嫁的嫁妆中，不仅有几辆车，还有许多家畜，比如：大雁、狗和猪等。
在那个时代，猪和狗对一个家庭来说，是十分重要的。
所以，用它们来作为女儿的陪嫁，也算是重要的物品之一。
然而，大雁则是新郎到新娘家迎亲的时候，必须要带的物品之一，这就意味着“执雁为礼”，也叫作“奠雁”。
到了西汉之后，女子出嫁的时候，陪送钱财已经变成了一种社会风尚。
在古代，女子的嫁妆除了这些生活必需品之外，一般还会有房子，土地或毛巾什么的。
根据记载，古代嫁妆内容和现代的差别并不是很大，但是，古代有几样特殊的嫁妆，是现代没有的。
第一种就是陪嫁丫鬟。
在春秋战国时期，贵族在嫁女儿的时候，一般都会将她们的侍婢一起陪嫁过去，或者让她们的妹妹跟新娘一起过门到新郎家中。
这种风俗在古代很是流行，比如：东晋年间，孔珪的儿媳妇家里就比较有钱，仅仅是陪嫁丫鬟就有七、八个。
第二种是一些不祥之物。
在以前，浙江一带的嫁妆，一定要包含凶服和棺材板等物品。
所谓的“凶服”，就是在公公婆婆去世以后，儿媳妇要穿的蓑衣麻服。
而“棺材板”则是为新郎和新娘将来老了以后准备的。
如果，有的地方不方便陪送棺材板，人们就会考虑把棺材板替换成同等价值的小金棺。
但是，令人感到奇怪的一点是：新郎家里不仅不会觉得新娘嫁妆里的这些东西有什么不妥，还会为自己有一个想得如此周到且细致的亲家而感到高兴。
第三种则是“压箱底”，这是一种关于夫妻性生活的模型。
因为，这种东西不仅很隐私，而且，还具有辟邪的作用，所以，才叫“压箱底”。
实际是古代性文化的一部分，类似的还有“嫁妆画”，这个东西的主要作用，则是让古代的新婚夫妻们知道怎么过夫妻生活。
最后，还要说的一点就是，虽然，这个嫁妆是女方准备的，但是，一旦女方嫁到男方家里后，嫁妆就成了夫妻双方的共同财产，女方是不可自行处置的。
“子妇无私货、无私畜、无私器，不敢私假，不敢私予。
”因为，在古代已婚妇女没有私财，没有私自处理财务的权利的。
在《广异记·费子玉》中有记载：子玉云：“夫用妇钱，义无还理。
”妻无以应，迟回各去也。
也就是说：丈夫可以使用妻子的嫁妆财产，丈夫使用妻子的钱财，并不需要归还。
并且，在《宋刑统·户婚》引用开元年间《户令》中：妻虽亡没，所有资财及奴婢，妻家不得追理。
综上所述，古代人结一次婚真的很不容易，不仅要遵守如此多的繁文缛节，还要准备如此多的礼金、嫁妆，这对于古人来说，真的是不易之事，所以，既然选择结婚，就不要轻易离婚，不然，再结一次婚的成本就真的是太大啦! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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