明朝的国号和明教有关系吗 历史上的明教又是什么样的
明教在历史中真实存在，那么明代的国号与明教到底有什么关系? 在蝴蝶谷的高坛上，带领教众点燃圣火，在此宣
【千问解读】
明教在历史中真实存在，那么明代的国号与明教到底有什么关系? 在蝴蝶谷的高坛上，带领教众点燃圣火，在此宣誓反元抗胡。
值此之际，明教的威势远迈前代。
在金庸先生的小说中，之所以在建国后取国号为“明”，就是受到了明教的影响。
明教在历史中是真实存在的，那么，明代的国号真的与明教有关吗? 金庸先生在小说中杜撰了一本名叫《明教流传中土记》的文献，张无忌便是在看过这部文献后了解了明教的历史。
《明教流传中土记》中称，明教源于波斯摩尼教，于时期传入中原。
波斯人在中国传教，并在长安修建了“大云光明寺”，此后明教在中原开枝散叶，逐渐昌盛。
会昌三年，朝廷突然下令剿灭明教，对位于各地的光明寺进行打压。
从这以后，明教式微，历朝历代都受到统治者的迫害。
活在夹缝中的明教众人不得不隐秘行事，作风诡秘，被世人所误解。
随着这份误解与日俱增，摩尼教最终被叫成了“魔教”。
结合摩尼教的历史来看，《明教流传中土记》的记载基本属实。
不过，小说中很多关于明教的描写却与真实的历史存在较大的出入。
公元三世纪，地区战乱频发，取代了波斯帕提亚王朝。
一个名叫摩尼的年轻人在家乡宣称：自己在儿时曾受到神明的示，将要在这片土地上传播信仰。
起初，摩尼的信徒只有他的父亲和家人，一家人跟着摩尼远渡重洋来到印度河流域，一路传教。
公元242年，沙普尔一世上位，摩尼回到自己的家乡，将沙普尔一世的弟弟卑路斯吸纳为教众，靠卑路斯这层关系接近了沙普尔一世。
在赢得沙普尔一世的信任后，摩尼终于得以向更多的人传播信仰，一个崭新的宗教崛起。
摩尼教教义是围绕着“两宗三际”这一理论展开的。
“两宗”，通俗来讲就是善与恶、光明与黑暗等对立的事物; “三际”分为初、中、后三个部分，说的是过去、现在和未来。
摩尼宣称，在混沌初开以前，世界上存在两个文明，也就是代表着“两宗”的光明王国和黑暗王国。
光明王国中充满了真善美，黑暗王国则充斥着假丑恶。
作为两种截然不同的文明，两个王国互不干涉，并无接触。
后来，黑暗王国对光明王国发动战争，引发了善与恶之间的大战。
这场大战爆发后，两大王国相互糅合，成为混沌。
现在的世界“中际”，便是混沌的产物。
摩尼为什么创建摩尼教呢? 就是为了带领人类摆脱黑暗的那部分，早日回归光明王国。
摩尼认为，在未来的“后际”中，这种混沌的状态会结束，届时现在的世界将灭亡，光明王国与黑暗王国重新划分为两个部分。
从表面上看，摩尼颇有想象力，他宣扬的传说充满了玄幻色彩，实则不然。
其实，这个传说并不是摩尼的原创，而是摘抄了基督教的诺斯替派以及琐罗亚斯特教的传说。
其中，琐罗亚斯特教(拜火教)与摩尼教都来自波斯。
由于这两个宗教的原始教义有相似之处，加上这两个宗教都是波斯人创建的，所以很多中国人都习惯将二者混为一谈。
在金庸先生的小说中，明教的圣物是“圣火令”，张无忌的袍上有火焰的图样，明教徒的口号是“焚我残躯，熊熊圣火”，其实这些都不像是真正的摩尼教礼俗，更像是拜火教的礼速。
由此可见，连博学多闻的金庸先生，都将摩尼教与拜火教混淆了。
明教的象征并不是圣火，而是日月，且有“朝拜日，夕拜月”的说法。
有了沙普尔一世的支持，摩尼教一时间成了美索不达米亚地区的第一宗教，摩尼也成了国王身边的大红人。
摩尼可以自由出入宫廷，并追随沙普尔一世南征北战，向其他地区传播摩尼教。
然而，在沙普尔一世退位后，新上位的瓦赫兰一世十分抵触摩尼教，非但禁止摩尼继续传播教义，还将他打入监牢。
公元277年二月，瓦赫兰一世命人将摩尼钉死在十字架上，还将他“剥皮实草”，挂在城墙上。
为什么瓦赫兰一世如此敌视摩尼教呢? 因为在摩尼宣扬的教义中，信徒们的目标是“后际”，也就是未来。
摩尼认为，现世是不长久的，是黑暗入侵的产物。
所以，人类的灭亡是大势所趋，且越早毁灭约好，这样才能迎来“后际”，重归光明王国。
在对摩尼进行审讯时，法官问摩尼：“你为什么不让信徒结婚呢?是希望人类尽快毁灭吗?” 摩尼答道：“只有人类断子绝孙，世界毁灭，光明才会再临。
” 这种观念显然是与世不容的，因此瓦赫兰一世才会将摩尼判处死刑，并将摩尼教视作邪教。
在处死摩尼之后，瓦赫兰一世对民众宣称：“摩尼想要毁灭世界，所以我们必须要在他毁灭时间之前，先把他毁掉。
” 与其他宗教的创立者不同，摩尼的野心极大，他想将摩尼教发展为世界性宗教。
他曾放出豪言：“以前的宗教往往会局限在同一语言甚至同个国家中，但摩尼教不一样，它将在各地传播，并不会局限于某种语言或某个国家。
” 摩尼生前曾向世界各地派出信徒，传播教义。
在摩尼教东进的过程中，受到沿途文化的感染，吸收了一部分元素。
摩尼被处死后，波斯已成为摩尼教信徒的禁区，为了避祸教徒们逃往国外，加速了摩尼教的扩张。
在世界各地的摩尼教中，以中亚地区的摩尼教发展最快，我国的摩尼教便是源于中亚。
因此，小说中称明教隶属波斯宗教的说法并不严格，明教是中亚摩尼教的分支。
按照小说中的说法，朱元璋在夺取江山时借助了明教众的力量，所以才会以“明”字作为国号。
其实，这种说法并非金庸先生的首创。
早在上世纪四十年代，先生便在《清华学报》上发表了这种说法，吴晗先生称：“明代自洪武元年戊申至十七年甲申，二百七十七年的天下，均从明教而来。
”不过，据现代学者考证，吴晗先生在发表这一说法时身处昆明，手中掌握的文献有限，无法提供充足的证据，并不能让人信服。
吴晗为什么会提出明代之“明”取自明教的说法呢? 因为他观察到这样一个现象，从古至今，历朝历代的开国在选国号时或取地名，或取爵邑，或追溯其所自始。
显然，“大明”这一国号不属于这三种情况，史料中仅轻描淡写地提到“定有天下之号曰大明”，并没有指出原因是什么。
吴晗先生认为，朱元璋曾依附于韩林儿的政权，而“小明王”韩林儿打出的“明王出世”这一口号来自明教，因为韩林儿的白莲教在发展过程中融合了摩尼教。
中科院的学家杨讷驳斥了这种说法，杨讷认为“明王”这一称呼并不是明教特有的，例如佛教中就存在许多位“明王”。
既然韩林儿的白莲教信仰，那么“小明王”这一称呼应该出自佛教，而不是摩尼教。
《大阿弥陀经》中将阿弥陀佛称作“诸佛光明之王”，所谓“明王出世”说的就是阿弥陀佛出世。
我们了解，朱元璋早年曾剃度出家，虽说朱元璋肚子里没有多少墨水，但起码的佛学常识还是有的。
在当时，《大阿弥陀经》几乎是和尚必读的经典，朱元璋对这部佛经肯定有一定了解，所以他非常清楚韩林儿“明王出世”的出典。
同时，没有任何证据证明，朱元璋、韩林儿曾接触过摩尼教。
作为历史上罕见的当过和尚的皇帝，如果真的存在“明王”，那么“明王”舍朱元璋其谁?《大阿弥陀经》提到，“天下幽冥之处皆常大明”，这或许就是朱元璋的政治抱负。
其实，纠结“大明”与“明教”之间的关系，并没有什么实际意义。
毕竟朱元璋不是个虔诚的信徒，他在上位登基后，意识到一个严峻的问题。
既然自己能够借助秘密宗教的力量夺取天下，将来会不会有人走与自己一样的路线，颠覆大明的江山呢?显然，秘密宗教会会给稳固的皇权带来巨大的隐患。
因此，朱元璋于洪武三年，立即下旨将包括白莲教在内的一众“歪门邪道”全部禁止，并将禁令收录到《大明律》中，这些被禁止的宗教就包括摩尼教。
从这以后，明教在中原不再合法，的教徒只能暗中活动。
后来，摩尼教徒的宗教行为已与其他的民间宗教——驱鬼、占卜、求签等，虽说方式不同，但总体上来说大同小异。
就这样，明教彻底融入我国的民间信仰中。
参考资料： 【《》、《大明律》、《明教流传中土记》】 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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生育能力最强的帝王，有八百多个子女
在生育能力上，最强的几个中国帝王有：陈宣帝生了58个子女，生了59个子女，生了65个子女，生了55个子女，还有最著名的中山靖王生了120个子女。
不过在生育能力上，以上中国帝王跟这位非洲帝王相比，简直是小巫见大巫，他是摩洛哥历史上的穆莱·伊斯梅尔(以下简称“穆莱国王”)，他一共生了867个子女，世界帝王史上无人能超越。
摩洛哥是非洲西北部沿海国家，国名全称“摩洛哥王国”，顾名思义是个实行君主制的国家。
现在统治摩洛哥的王室名叫“阿拉维王朝”，从建立至今已经延续三百多年，历22代国王。
世界帝王史上生育能力最强的帝王穆莱国王，正是阿拉维王朝第二代国王。
阿拉维王朝的开国国王是拉希德国王，穆莱国王是拉希德国王的兄弟。
拉希德国王在1666年建立阿拉维王朝，穆莱国王作为他的军队统帅辅助他统一混乱的摩洛哥。
不过拉希德国王在位不到一年就意外去世，本来他要传位给自己的儿子，但穆莱国过血腥手段从侄子手里抢到了王位，成为这个新生王朝的第二代国王。
穆莱国王是个雄才大略的帝王，他用了五年时间平定了摩洛哥境内的割据势力，摩洛哥再次实现统一。
另外，摩洛哥地处非洲西北部，很靠近西班牙和葡萄牙，早在15世纪就受到来自西班牙和葡萄牙的侵略，很多沿海领土都被西班牙和葡萄牙侵占。
穆莱国王统一摩洛哥之后，着手组建更强大的军队从西班牙和葡萄牙手中收复失地。
经过近十年时间，穆莱国王成功赶走西班牙和葡萄牙殖民者，收回被侵占的领土，奠定了今天摩洛哥的基本疆域。
另外，穆莱国王依靠训练有素的军队，成功抵御了来自西亚的奥斯曼帝国的入侵。
除了维护自身领土不受侵扰，穆莱国王还积极向南扩充领土。
根据史料记载，穆莱国王精力旺盛，白天经常出入战场或外出巡视，晚上就享受后宫美女带来的快感。
因为长年累月在战争中度过，穆莱国王掳掠了很多各种肤色和种族的美女充实他的后宫，保守估计有五百多名。
这五百多名妻妾为穆莱国王生了867个子女，而且还不包括没有记载在史料上的私生子女。
这个生育纪录，在世界帝王史上绝对是。
不过穆莱国王喜好女色的本性，并没有妨碍他治国安邦。
穆莱国王在位长达55年，阿拉维王朝发展到极盛，整个摩洛哥国富民强、经济繁荣，是摩洛哥历史上少见的盛世之一，他本人也是摩洛哥历史上文治武功最显赫的帝王之一。
1727年，穆莱国王因病在王宫去世，终年80岁，传位长子兼王太子达哈比国王。
穆莱国王死后，他一手开创的阿拉维王朝盛世没有维持多久就衰落下去了，摩洛哥接连遭到西方殖家的入侵。
幸运的是阿拉维王朝生命力顽强，顶住了一次又一次的危机，一直延续到今天已经是第22代国王，即现任国王穆罕默德六世。
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