解密:蒋介的石“两大功”与“两大过”分别是什么?

如今,拥有中国社科院学术咨询委员会委员、近代史研究所研究员
【千问解读】
如今,拥有中国社科院学术咨询委员会委员、近代史研究所研究员、中央文史研究馆馆员等诸多身份的杨天石,因为长期研究蒋介石这一历史人物而广为人知。
杨天石是中国大陆最早读到蒋介石日记的学者之一。
2006年3月31日,美国斯坦福大学胡佛研究所正式对外公开蒋介石1917年到1931年的日记原件。
在此之前,杨天石和他的同事就早早来到附近租房而居,等着查看这些重要的历史资料。
自2008年开始,他陆续推出“蒋介石日记解读系列”,至今已有三辑,在历史学界与公共领域中均引起极大关注。
但杨天石并不满足于简单陈列材料,他还大量阅读相关的档案材料和文献,加以佐证,反复比较、勘核。
在《找寻真实的蒋介石——蒋介石日记解读》第二辑的序言中,杨天石曾明确指出:“研究和评价历史人物,主要的依据当然是人物的言与行。
蒋介石日记由于主要供个人使用,生前并未公布,其中有比较多的政坛秘密和个人内心世界的记述,因此值得治史者重视。
但是,仅仅依靠日记是不够的,必须根据大量的档案、文献,钩沉索隐,稽查考核,才可能揭示奥秘,有所发现。
本书中的若干文章,所依据的日记不过几句话,但所依据的档案和文献,却是著者多年奔走于太平洋两岸的结果。
” 因此,在作家吴思等专业读者看来,即使蒋介石日记全文出版了,“蒋介石日记解读系列”仍然不可替代,因为“它既把我们带到蒋介石的视角里,又帮助我们保持一定的距离,不至于陷进去。
” 杨天石从上世纪70年代起,投身于中华史的研究。
他开始时研究孙中山,后研究对象才转到蒋介石。
上世纪30年代,蒋介石曾将部分日记和手稿交给他的老师和秘书毛思诚保存,杨天石就以这批资料为主要考据对象撰写了一批论文。
2002年,这些文章结集为《蒋氏秘档与蒋介石真相》一书,由北京社会科学文献出版社出版。
其后,杨天石又多次到台湾,研读蒋介石带到台湾的大量档案,特别是根据其日记所编写的《困勉记》、《省克记》、《学记》、《事略稿本》等资料,写成另一批论文,在学界的影响力日益显著。
2006年3月,寄存于美国斯坦福大学胡佛研究院的《蒋介石日记》的手稿本开放,杨天石受邀成为最早的读者之一。
2007年,胡佛研究院继续开放蒋日记的1932至1945年部分,杨天石再次受邀访问该所。
杨天石研究蒋介石的第一篇文章《中山舰之谜》发表于1988年,当时受到了胡乔木同志的肯定。
2001年,《蒋氏秘档与蒋介石真相》一书完稿,经中共中央统战部审读,得到“华夏英才基金”资助,于2002年出版。
但是,杨天石的研究历程并非一帆风顺。
据杨天石在自序中描述,2003年曾有人在根本没有看过他作品的前提下,就化名给中央领导和有关机构写,“张冠李戴,毫无根据地指责我吹捧蒋为‘民族英雄’,要求对我加以惩处。
幸赖中国已经处于改革开放的年代,中国社会科学院的领导和中央有关领导同志对我的书和我的研究采取肯定和支持态度,我的研究才得以坚持和继续。
” 对蒋我只能说三句话:第一,他是中国近代历史上一个很重要的人物;第二,他是中国近代历史上一个很复杂的人物;第三,这个人有功有过。
具体而言,第一件大功是1926-1928年三年时间里,领导北伐战争,打败了三个军阀集团,结束了北洋军阀在中国17年的统治;第二件大功是1937年至1945年的期间,领导国民党和国民政府抗日,并且取得了胜利。
两大过,第一是1927年到1937年的清党剿共,共产党员和苏区人民被杀害了26万多人;第二就是1946年到1949年三年的内战,这是一次反共的内战,是违背历史潮流和中国人民愿望、的内战。
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首陀罗起源于什么?他们的重要职责是什么
“种姓”是梵语翻译过来的,意思是“颜色”或“品质”。
白肤色的雅利安人为品质高的种族,深肤色的达罗毗荼族和其他土著民族为品质低的种族。
此制度用以区分雅利安人和非雅利安人的。
后随工作和职业的分化的发展,出现了四姓(四个种姓)的划分。
最高的种姓是(掌握祭祀文教的僧侣阶级,后来也可以当国王);其次是(掌握军政的国王、武士阶层);(商人,手工业者,亦有从事农耕的农民阶级);最下的种姓是(农人,牧人,仆役和奴隶)。
前三者为雅利安人,后者为非雅利安人。
各种它的世袭的职业,不许被婚姻混乱,尤禁首陀罗与其它的种姓混乱。
对首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种,特别订有法律,给予一种贱名,例如首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种名为旃陀罗。
种姓制度不仅订在法律里面,而且神圣地位不可动摇地规定于宗教教义与教条中。
在势力强盛的“中部”地区,种姓最为严格。
后来随着雅利安人势力的发展,这些国家都不同程度地受到婆罗门教的影响,当然也都存在着种姓制度,但种姓制度所遇之困难就比较多得多。
一,在这些国家时在,土著人所占比例大; 二,雅利安人与非雅利安人混合情况比较普遍; 三,为了巩固雅利安人在那些地方的统治,有不少土著部族的首领通过入婆罗门教仪式被安排在刹帝利之列。
种族矛盾 在种姓制度下,统治阶层的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛盾,尤以非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反抗更为显著。
据资料,的人多半是半雅利安、半野蛮的下等种族。
后来统一印度的摩揭陀国的,据说就是首陀罗的血统。
在这种情况下,反对婆罗门种姓制度的教义的学说,则比较容易为大众所接受和欢迎,而所倡导的“四等”之说,事实上反映着当时新兴国家的人民对种姓制度的不满。
土著文明 近代在印度河流域的发掘,证明在公元前3500-2700年之间,那里的土著民族(可能是达罗毗荼族),早已成了惊人的城市文明。
有城市规划,有下水道,有两三层砖建楼房,有公私浴室,街道上的货摊和店铺,有纺织业和陶业。
据发掘材料看,土著民族已经进入了奴隶社会,而且可以断定有了相当发达的农业。
至于雅利安人定居下来很长时间(大概一千年)以后,到了种姓制度确立了的时期,那里的社会是否仍然是奴隶社会,值得研究。
从婆罗门法典上来看,首陀罗并不是奴隶,只有一部分人是奴隶,而奴隶只从事杂役劳动,不参加生产,显然奴隶不是主要生产者,因此很难断定当时是奴隶社会。
无奴派创始人黄现璠教授通过对首陀罗深入研究后在《中国历史没有奴隶社会》中断言:“首陀罗绝非奴隶,社会没有经历过奴隶社会。
中国当代所有主张古印度社会经历过奴隶社会阶段的学说,都是对思主义有关印度论述的曲解以及对首陀罗族裔认识的无知和社会地位的误识。
”同时认为:“首陀罗与其它三个种姓同为雅利安人后裔,只不过因为首陀罗在四个种姓中地位最低,后来混入了一些其他族裔,以致造成后人对首陀罗族裔的误识。
”的四个种姓“同种论”与季羡林教授主张的四个种姓“同色论”同符合契,。
佛经记载 佛经中有资料记载,当时的国王每一年都有固定的日期,在自己的田地里举行亲耕仪式,人民都在替他耕田。
这与婆罗门法典规定的首陀罗人要靠自己劳动向国王纳税条文相符合。
据中国古代译师的注释,“刹帝利”的原意是“田主”。
从此线索推断,似乎“种姓”制度开始完备确立时期,印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。
而到释迦牟尼时代,在新兴国家里,则又发生了变化。
据佛经资料,当时的商业发达,有相当规模的陆运与航运的商队,商人有着雄厚的经济基础和力量,比如把一座林园送与佛的大富商须达多,有力量以黄金布地并和拘萨罗王子比富。
手工业也很发达,有细密的分工,自由经营的小工商业在生产上占重要地位。
当时有了纳税的自由农民,有佃农。
可以设想,在吠舍人和首陀罗人混合种族的新兴国家里,刹帝利可能不是领主,而是新兴地主阶级的代表。
印度早在公元前一千年间已有了铁器,此时铁器更为普遍使用,农业上生产力有了很大程度的发展。
在当时情况之下,封建领主的割据,是不利于工业,手工业,特别是农业发展的。
历史证明,统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王统一印度的重要原因。
阿育王虽然是佛逝世两百年后的人,但佛在世时,人们就有“转轮王统一天下”的理想。
佛幼年时,他的父王和国人曾期望他做转轮王。
佛虽然舍弃了王位,但也推崇转轮王那样的理想人物。
“转轮王”思想,实际上反映着一种当时一般人要求有一个中央集权政府来代替领主割据的愿望。
这个要求和愿望必然要和种姓制度发生冲突。
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