古时候女子为什么死都不愿露体?肤不露体是封建还是礼教?

同是中国女性，反差如此之大，不禁让人感慨稀嘘。

《明史·烈女传》所记烈女最多，关于死不露体的记载也最多，有六人。

第一个是徐贞女，宣城人，长得很漂亮。

十五岁的时候，村里一个叫汤一泰恶霸垂涎她的美色，趁她在侄儿家做客的机会，强下聘礼娶她。

徐贞女的父亲不愿意，连夜将女儿带回了家。

没想到一个穷汉居然不买自己的帐，汤一泰恼羞成怒，就胁迫乡长之类的小官，去威吓徐贞女，我已经下了聘礼，你就必须嫁给我。

然后叫人抓来徐贞女的父亲和做媒的人，在衙门里暴打了一顿。

乡长也不敢制止。

徐贞女则被汤一泰抓到城东旅舍中软禁起来，她知道汤一泰对自己志在必得，不甘受辱，就投池中自杀。

等人们将她的尸体捞起，发现她的衣裤上下缝纫得不见寸体，莫不又气又悲。

第二个是项贞女，精女工，解琴瑟，通《列女传》，对祖母和母亲极为孝顺,是个绝对的好女子。

十九岁的时候，听说未婚夫周应祁得了痨病，“即持斋、燃香灯礼佛，默有所祝，侍女辈窃听，微闻以身代语”。

一天，她对乳娘说：“未嫁而夫亡，该怎么办?”乳娘说：“还没拜堂，没什么关系，可以重新找一个。

”项认真地说：“过去贤明的人赠送一把剑给别人，都没有要收回去的道理，更何况是人身呢?”等到周应祁病亡的噩耗传来，父母悄悄隐瞒着，不想告诉女儿。

可是看到有人来报信就估计到了。

夜间，待下人熟睡，她悄悄起来，将头发扎好约发，里外穿上素衣，将下身的衣裙紧紧逢上。

在茶几上写下遗言：“上告父母，儿不得奉一日欢，今为周郎死矣。

”然后自缢。

第三个是关陈谏妻吕氏。

崇祯末年，贼寇攻陷了相邻的郡，吕氏对丈夫说：“贼寇气焰嚣张，迟早有一天会打过来，不如早做准备。

”她用结实的鱼网将自己的身体缠得严严实实。

果然，没多久，贼寇打了过来，吕氏叫丫环将自己的衣服缝上，贼寇不让，她就将剪刀投过去刺破了贼寇的脸，说：“手可以断，衣不可不缝。

”贼寇大怒，将吕氏杀害并分尸，投进水中。

第四个和第五个是李氏、陈氏。

李氏、陈氏俱为黄日芳妾。

日芳知霍丘县，崇祯八年，赍计簿入郡。

流贼突至，围城。

二人相谓曰：“主君未还，城必不守，我两人独有一死耳。

”密缝内外衣甚固，城陷，南望再拜，携赴藏天涧死。

越三日，日芳至，号哭涧侧。

两尸应声浮出，颜色如生，手尚相援。

第六个是明末桐城诗人钱秉镫妻方氏。

钱秉镫与依附阉官魏忠贤的阮大铖是老乡，两个人有些过节，钱就躲避到吴中。

钱妻得知丈夫的消息，就带儿女去寻找，并找到了。

不久吴中发生战乱，钱妻知道难逃一劫，就将身上的衣服上上下下缝得严严实实，抱着女儿投水自尽了。

《清史稿·烈女传》记载一例：谢作栋妻王氏，孟津人。

丈夫死了，王氏本想以身殉夫，可看到上有奶奶下有小儿无人照料，就强忍悲痛。

三年后，奶奶死了，小儿也死了，王氏便决心追随丈夫而去。

她将自己的所有衣物全送给了两个妹妹，悄悄在半夜上吊自杀了。

早晨，众人踢开窗户进到房内，见王氏内衣都缝上了。

以上见正史记载，清陆以湉《冷庐杂识》卷二也有一例《倪烈妇》：倪烈妇，十七岁嫁给东里倪德昌，仅三个月便守了寡。

八年后，公婆以家里穷为由想要她改嫁，并私下收了人家的聘礼，定好了出嫁的日子，等到前一天才告诉她。

倪烈妇假装答应，当晚将一件短袖衣服和一个耳环送给婆婆，说“把这些东西卖了可以供你们几天的生活”，自己半夜里投了河。

到天亮了，人们才发现太平桥河里有尸体，被发蒙面，上下衣密缝，仔细一看认出是倪烈妇。

奇怪的是，凡是溺水者，死后必定是男覆女仰，唯独此妇尸是覆着的。

死不露体，情有可原，因为看到了男人的身体而不愿活了，就实在有些让人想不通，却偏偏有这样的人，《明史·烈女传》就有两个。

第一个是成氏，无锡人，登封训导尤辅的妻子，跟着尤辅游学靖江。

有一天晚上江水突涨，许多人从睡梦中伧惶爬上屋顶。

成氏穿得整整齐齐地也准备爬上去，却发现先上去的人有的没穿衣服，就问：“你们的衣服呢?”众人说：“逃命要紧，哪里顾得上穿衣服。

”成氏说：“那怎么行，男男女女在一起衣服都不穿成何体统!我不上来了。

”众人哭着要她上去，她就是不答应。

等到天亮，水退了，发现她坐在床上，早已淹死了。

第二个是两姊妹。

后崇祯中，兴安发大水，淹没了许多房屋。

有人临时编了木筏救人，看见有两姊妹爬在一根朽木上，时沉时浮，情形十分危险，就将木筏划过去揪了她们起来，年纪只有十六、七岁，问她们姓名也不回答。

两姊妹见木筏上有男子赤裸着身体没穿衣服，叹叹气说：“我们姊妹依靠一根朽木不死，希望有块好地方可以生存，现在像这样，还有什么脸面活在世上!”说完，双双携手跃入波中。

无须再列，上述事实足已泣鬼神惊天地。

为什么古代的女子即使死后不愿露体，活着更不愿看到别的男子身体?因为无论死活，女子让丈夫以外的男子看见身体就是玷污贞节，看见别的男子的身体就是淫邪，都是很羞耻的事。

这根源还在亚圣孟老夫子身上，其在《离娄上》说：“男女授受不亲，礼也。

”具体意思就是男人和女人的之间不能太亲密，即使是简单的接触也不行，这就是礼仪。

《礼记·曲礼》则明确规定：“男女不杂坐，不同椸，不同巾栉，不亲授。

叔嫂不通问，诸母不漱裳，外言不入于棞，内言不出于棞。

女子许嫁，缨非有大故不入其门。

姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。

”就是说，即使是一家人，男女成员也不能随便接触。

连正常的接触都不行，更不用说女子让丈夫外人看见了身体。

这是一件非常严重的问题，对来那些深受封建贞操观毒害的女子来说，无异于灌输了一剂催命的毒药。

即使是死，也是万万不可的。

早在元朝，就有这样的记载。

明善《节妇马氏传》云：“大德七年十月，乳生疡，或曰当迎医，不尔且危。

马氏曰：吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。

竟死。

”马氏认为得这种病宁愿死去，也不能让男人看见身体。

。

《明史·烈女传二》也有记载：“胡氏，会稽人。

……晚染疾，家人将迎医，告其父曰：‘寡妇之手岂可令他人视。

’不药而卒，年五十一。

”服饰除了保温，就是供人欣赏的。

我不是迂腐之人，不要大家今天还向古代女子学，将身体遮得密不透风。

适当新潮前卫一点，未尝不可，但如果过于暴露，不该露的地方也露了出来，效果可能会适得其反。

女子因服饰过于暴露而招至流氓非礼的事时有发生，这是我们不愿看到的。

我们现代人的名字都是由“姓和名“两部分组成，古人除了“姓和名”还要比我们还多一个字。

为什么古代人除了自己的本名，还要取一个字呢?实际上这也是个礼仪的问题。

古代对于别人的称呼也十分讲究，在一般的交际场合，如果双方还不太熟悉就直呼对方的名会显得十分没有礼貌，所以刚开始大家都以字相称。

等相处一段时间后，觉得大家可以交个朋友或者都已经比较熟悉了，这时候就可以相互称名了，不过前提是你们要是同辈，不同辈那就又有别的说法了。

所以到底在哪些情况下能够直呼对方的名呢?下面我们就来一起来看看吧。

古人字的提及率一般都会比名高。

我们非常熟悉的三国人物刘备，他的字叫玄德，早期大家也都以玄德称呼他，当然等刘备地位高了以后称呼就又不一样了。

根据古代礼法，直呼别人的名是一件非常失礼的行为，所以才用字来代替。

同辈之间只有在认识比较久，或者两人关系比较密切的情况下才能直呼对方的名字，这才是被认为礼貌的表现。

上对下、卑对尊、臣对君、子对父母统统不能直呼其名，不然就是大不敬。

但是反过来，上对下、尊对卑、军对臣、父母对孩子就可以直接叫你的姓名，老师也可以叫学生的姓名。

这应该也算是最基本的礼仪了，直到现在也是这样，爸妈可以叫我们的名字，但我们不能直呼爸妈的姓名。

而且在古时候，如果面对君王犯下了这样的错误，可能就要一命呜呼了，历史上应该没几个君王能容忍这种臣子的。

所以古人记人名也比较辛苦，除了本名还要记一个字，如果喊错了还需要承担很严重的后果。

但是在有一种情况下，可以不顾尊卑级别，你就能直接叫出对方的名字，那就是在你面对敌人的时候。

大敌当前，军中气势才是最重要的，这时候还跟对方依照辈分行礼那也有点太不顾自己威风了。

当然还有一种自谦的表达，你可以自己叫自己的名字，也是一种尊重他人的方式。

而且君王用这招往往能够俘获人心，唐太宗就经常在自己的部下面前自称世民，这样不仅能拉近关系，还能让大臣对他更加死心塌地。

不过在先秦时期，名和字都要说出来，先说字在说名然后连起来读。

但是这样的话有个问题就是姓说在了后面，字反而成了姓，所以后来也就更改了这样的叫法。

随着朝代的更替，人们的字渐渐也不再被需要了，一个人一个名已经足够，那些繁琐的礼仪也就被时代给抛弃了。

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