和服起源介绍是怎么回事？和服是从吴服演变而成的么?

【千问解读】

日本的传统服饰和服最早就是把中国的吴服进行了一些改良最后成了和服。

不过这个吴服到底是什么时期的服饰呢?这点还是需要弄清楚的，那这次就为大家介绍下和服的起源。

中国基本上每个朝代都有自己独特的传统服饰，有华丽的也有朴素的，大家在电视剧当中看到的古代服饰也是非常具有美感的，但这种服饰并没有像和服一样当做一种文化传统，也是非常可惜了。

讲一个被大家挂在嘴边，但是谁也说不清道不明的东西……之前谈了现代和服的发端《和服小袖：日本这台“中国服饰的冰箱”，太不保鲜了!》，本文就来讲讲传说时代的和服……每每说起日本服饰与中国服饰的渊源，大家对于遣唐使、正仓院之类有文献或实物印证的反而不大有兴趣，反而很喜欢提一个概念——吴服。

吴服是什么?望文生义的理解，是“吴”的衣服，但是中国和“吴”有关的时代、地域实在是太杂了，所以光“吴”是哪个“吴”就闹了不少笑话。

常见的答案有，春秋时期的吴国、三国的吴国，以及未指定时代的吴地(大约是江苏这边吧)，这些持不同选项的人显然没有兴趣内部统一下自己的观点，他们的“和平共处”来自于同一个目的——证明日本服饰(和服)起源于中国。

你在中国使用“吴服”的时候，因为这并非是一个专用名词，以上的观点都可以成立，甚至你可以解释成吴氏裁缝店的衣服。

但是在日语里，吴服是有所指的：1，和服所用面料的总称(反物);2，与棉麻类织物(太物)相对的概念，即丝织物(绢织物);3，从古代中国的吴传入的技术织的绫织物(吴织)。

* 备注：这里的绢、绫与中国丝绸命名中的同字词意思并不相同(详情见《如何有图有真相的看懂古代织物结构?》)仔细看这123，你会发现定义是逐步扩大的，1 2 3，应该是一个词义变迁的过程。

而大家津津乐道的“吴服”传入日本的这个过程，说的其实就是定义3里的事情。

这些事在日本早期史书“記紀”里也有，虽然字数少，但足以看出所谓“吴服”并非传入服饰款式，而是带来了手艺人及技术——又科賜百濟國「若有賢人者、貢上。

」故受命以貢上人?名和邇吉師、卽論語十卷?千字文一卷幷十一卷、付是人卽貢進。

又貢上手人韓鍛?名卓素、亦吳服西素二人也。

——《古事记·应神天皇记》卅七年春二月戊午朔、遣阿知使主?都加使主於吳、令求縫工女。

爰阿知使主等、渡高麗國、欲達于吳。

則至高麗、更不知道路、乞知道者於高麗。

高麗王、乃副久禮波?久禮志二人爲導者、由是得通吳。

吳王於是、與工女兄媛?弟媛?吳織?穴織四婦女。

——《日本书纪·应神天皇纪》十四年春正月丙寅朔戊寅、身狹村主靑等、共吳國使、將吳所獻手末才伎?漢織?吳織及衣縫兄媛?弟媛等、泊於住吉津。

是月、爲吳客道通磯齒津路、名吳坂。

三月、命臣連迎吳使、卽安置吳人於檜隈野、因名吳原。

以衣縫兄媛奉大三輪?、以弟媛爲漢衣縫部也。

漢織?吳織衣縫、是飛鳥衣縫部?伊勢衣縫之先也。

——《日本书纪·雄略天皇纪》这里面提到的应神天皇，是日本历史中相对可考的第一位天皇(前面就太神话了)，公元270-310年在位，那么这个吴国应该是三国的孙吴政权。

但是更大的可能性是，用吴指代了当时的中国，毕竟孙吴政权280年就覆灭了，而后四位织工直接来自于晋，也没有通过百济(在朝鲜半岛上)转手了。

而后这些“技术移民”的女工就留在了日本。

中国女工改变了日本的服饰史么?日本的早期史书里需要求纺织女工，不是因为他们需要引进中国的“时尚”，而是他们需要“技术”，他们还在比较初级的需求里，当时的日本能满足纺织缝纫的需求就可以了。

所以，她们改变了日本服饰史，却并非很多人所以我的改变款式，而是带去了先进的纺织技术。

在日本的一些吴服(吴织)说明里，认为这些最后在日本安家落户的女工带来的是斜纹纺织技术(绫织)，还有缝纫技术。

三原组织的日文表达方式平织=平纹;绫织=斜纹;繻子织=缎纹不过除了这些记载，并没有更多的实物可以验证，我们无从了解这些“移民”的女工具体的专业领域和技能水平。

而且，也不仅仅只有来自中国的，还有来自百济(一朵交际花)、高句丽的，即便是影响服饰款式，那么也该把朝鲜半岛的影响力记上去呀!不过为了感念这些带来技术并定居的人，日本还有一些神社是专用纪念她们的。

关于“吴服”的史料如此寡淡，以至于那些可以把吴服特征总结出条条框框、头头是道的，看的我一脸蒙圈。

无论是直接套用了日本同时期的服饰特征(事实上，越早期史料缺少，研究成果也越模糊)，还是自己揣测出来的，都是不可以拿来作为论据的。

并且，需要在这里着重说一下的是，一件事是否成立，要看论据和论证过程。

而现在似乎变成了，只要把文献引文一写(批发双引号)、参考书目一列(批发书名号)，就必然正确的诡异状态了。

后来被广泛应用的“吴服”这个词，比较常见的是吴服店，类似于中文语境里的布庄，主要卖的是上面定义1或2的和服面料(把吴服和太物摆在一起卖)、丝织物(吴服)。

那么顺带着有出售未半成品和服(未仕立)或成品和服，也是顺理成章的业务拓展范畴了在这些画像里，都可以明确看到，售卖的是面料为主的商品。

关于“吴服”的思考先说一下，很多人觉得“吴服”等同于“和服”，是因为在谷歌搜“吴服”会被自动识别为“和服”，那是因为日本常用的不是“吴”或“吳”，而是“呉”。

还有就是如今用的“吴服”和《古事记》里的“吴服”到底有没有关系?年代相隔太远，只能说是或有渊源。

中国有A式木屐的文物，日本有A式木屐的现实使用，并不代表他们之间有传承关系。

首先它们长得相似，是你用肉眼分辨的，本来了解程度不同的人对于相似的辨认能力就有差别。

而传承是靠一个个时间点的证据串联起来的，而且木屐本身并无技术壁垒，独立发展、殊途同归的可能性是不能被排除的。

而“吴服”这件事就是，中日两国相邻，且中国纺织水平在很长一段时间里都是世界领先的，影响日本是理论上显而易见的。

但影响是否直接?不一定，中国对日本很多影响是经过朝鲜半岛这个二传手的，吴服里就有百济的掺和。

影响程度多深?很难量化，哪怕日本是孙子，它也只有爷爷1/4的血脉哦，更何况它不是。

大家无非着急了，如今日本文化强势了，于是生出阿Q精神来，一方面模仿日本文化，一方面通过给自己系统日本的就是我们的来获取所谓自信心。

把这份心拿来好好迎头赶上，即便不能成事，也好歹是一碗鸡汤啊!在观看影视剧的时候，经常露脸的主角们，似乎很多人都是一个人一个宫殿，比如今天去了某某妃子的某某宫，第二天又去了另一个宫殿。

但是，皇帝的后妃毕竟很多，地位高的、地位低的，难道大家都是一人一个宫殿吗?这样的话皇宫恐怕也会不够分配吧。

那么，具体情况究竟是怎样的呢?那些地位不高的妃子们，她们是怎么住的?要搞清楚这道算术题，我们需要弄清楚几个前提条件：一是有多少资源可供分配，也就是故宫里有多少可以住妃子的宫殿;二是有多少人等待分配，也就是皇帝老儿需要给多少妃子安排住房。

第一个问题，比较好答一些，因为宫殿是死的。

我们常说：皇帝有三宫六院，都是指内廷。

所谓“三宫”是皇帝居住办公的乾清宫(雍正之后皇帝不在此居住)、举行册封皇后典礼和给皇后举办生日party的交泰殿、以及皇帝大婚的洞房(坤宁宫)。

可见，这三个宫，顶多皇后还能掺和掺和，一般的妃子想都别想。

所谓六院，就是这后三宫旁边的东六宫和西六宫，这里倒是住后妃的地方，不过，东西六宫加到一起也就12个宫，而皇帝这个老色鬼有多少后妃呢?民间传说是72妃。

很显然，一个人给一个宫殿是不现实的。

所以，肯定有人住了“经济适用宫”。

先说说，皇帝后妃多少人。

按照有关“龟腚”，皇上也要执行一夫一妻制，也就是一个皇帝只能有一个皇后。

当然，皇帝的爱美之心特别强烈，繁衍生息的责任感也特别强烈，在“一妻”之外，还有其他的名目：皇贵妃1人，贵妃2人，妃4人，嫔6人。

此外，还有贵人、常在、答应若干。

所谓若干，主要取决于皇帝的爱美之心到底有多强烈了。

这些后妃都是有品级的，就像现在你是处级，我是厅级一样。

品级就对应着待遇，比如皇后品级最高，待遇也最好，年薪1000两白银，有12个宫女伺候，皇后一般在东西六宫选一个可心的宫殿住着，也就是民间说的“正宫娘娘”。

品级最低的答应就比较惨，年薪只有50两白银，只有3名宫女服侍。

显然，答应是不可能自己占据一个宫殿的。

实际上，只有贵妃以上级别的才有专门的宫殿，其他人就不能做“宫主”，只能住偏房，甚至是宿舍。

去过故宫的人就会发现，一个宫殿是一个很庞大的建筑群，有正殿，有后殿，有东西配殿。

所以，某妃住哪个宫，一般不会是她自己独占此宫，而是她住正房，别人在偏房。

比如，大名鼎鼎的慈禧老佛爷。

她的升迁路线是贵人-嫔-妃-贵妃-太后。

她刚进宫时，住在西六宫之一的储秀宫的后殿，等她做了太后，居住条件就大为改观。

特别是到了后来，她越来越看不上紫禁城，常常搬到小别墅颐和园居住了。

所以，一个宫殿住几个妃子，主要取决于妃子的地位。

是个人物，就一个人住;只是某某某，那就住经济适用宫吧。

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