崇明包吃住的民宿有哪些？
关于崇明区包吃住的民宿，以下是一些建议的民宿： 崇明岛上的“田园牧歌”民宿：这家民宿以其独特的田园风光和贴心的服务赢得了游客的喜爱。
民宿周围是广阔的农田和绿意盎然的乡间小路，
【千问解读】
崇明区位于上海市，拥有许多美丽的自然风光和丰富的乡村文化，因此吸引了许多游客前来寻找民宿体验。
关于崇明区包吃住的民宿，以下是一些建议的民宿：
民宿周围是广阔的农田和绿意盎然的乡间小路，让人仿佛置身于画中。
房间装修风格简约自然，设施齐全，舒适度高。
此外，民宿还提供自行车租赁服务，游客可以骑行在田间小道上，享受乡村的宁静与美好。
“水岸雅居”民宿：位于崇明岛的水岸边，这家民宿以其优雅的环境和高品质的服务而闻名。
民宿的设计融合了现代与传统元素，房间宽敞明亮，配备了现代化的设施。
民宿还提供钓鱼、烧烤等户外活动，让游客在享受自然美景的同时，也能体验到丰富多彩的休闲方式。
“绿野仙踪”生态民宿：这家民宿强调生态环保理念，整个建筑采用绿色建筑材料，融入了自然景观之中。
民宿内种植了大量的绿植，营造出一个清新宜人的居住环境。
房间内部装修简洁舒适，注重细节的处理。
民宿还提供了诸如瑜伽、冥想等活动，帮助游客放松身心。
“稻香古居”民宿：这是一家以传统农家文化为主题的民宿，外观保留了老式农舍的风貌，内部则进行了现代化改造。
民宿周边是稻田和菜园，游客可以亲身体验农耕文化，了解农作物的生长过程。
民宿的餐饮也以当地农产品为主，新鲜健康。
“海边的故事”海景民宿：位于崇明岛靠近海边的位置，这家民宿拥有绝佳的海景视野。
房间设计简洁大方，面朝大海，春暖花开。
在这里，游客可以观赏到壮观的日出日落，感受海风的吹拂。
民宿还提供海鲜大餐，让游客品尝到新鲜的海鲜美食。
选择民宿时，除了考虑口碑和评价，还应根据自己的旅行计划和预算进行选择。
崇明岛上的民宿种类繁多，从豪华型到经济型都有，满足不同游客的需求。
无论是想要体验农家乐，还是寻求一处安静的海边休憩之地，崇明岛的民宿都能为您提供一个温馨舒适的住宿体验。
最后：
以上只是小编为大家建议的一些民宿，具体的民宿选择和价格可能会因季节、预订方式等因素有所不同。
建议您在预订前直接联系民宿，了解详细的服务内容和价格，以确保您的旅行计划顺利进行。
同时，也可以查看在线旅游平台或民宿预订网站，获取更多崇明区民宿的信息和用户评价，以帮助您做出更好的选择。
古时候玛雅到底发生了什么？为什么玛雅人逃离了自己住的城市
“没有比这更能刻意打击玛雅学家的话语了。
”玛雅考古学家大卫•韦伯斯特(David Webster)2002年坦承道。
作为宾夕法尼亚州立大学的一名研究人员，韦伯斯特承认，在自己“轻率的青年岁月里”，他往往会告诉同搭一班飞机的旅客，他是去发掘“某个古代玛雅中心的。
而后完全可以预测的是，(对方会提出)这个令人畏惧的问题。
如今，更为年长而明智的我通常会嘀咕一些语焉不详的关于‘业务’的事情，然后就一头埋进航空公司杂志里去”。
韦伯斯特之所以回避这一问题，原因之一是其范围太广。
问古玛雅出了什么事，就好像问冷战期间发生了什么事一样;这一主题太过庞杂，人们简直没法知道从哪里入手作答。
与此同时，玛雅文明衰落之迅速而彻底，也正是自19世纪40年代外界首次发现尤卡坦半岛上这些被遗弃的城市遗址以来，它一直吸引着考古学界的原因。
如今我们知道，玛雅文明衰落的速度并没有此前学者所相信的那么快、那么戏剧化，也没有那么普遍。
尽管如此，按马萨诸塞州伍斯特(Worcester)县的克拉克大学地理学家比利•李•特纳(Billie Lee Turner)的观点，玛雅的衰亡在世界历史上依然是的。
文明总有兴衰之时，但除了玛雅地区，没有任何其他已知大规模社会体系在解体之后，是被一片空白取而代之的。
他说：“罗马帝国的时候，意大利可没有因此被清空了——城市也没了，主要社会体系也垮了——一千多年。
而这正是玛雅中心地带发生的事情。
”究竟发生了些什么? 20世纪30年代，其时最著名的玛雅研究学家、哈佛大学的西尔韦纳斯•G. 莫利(Sylvanus G. Morley)认定并信奉了一个如今依然最广为人知的理论。
该理论认为，玛雅社会的崩溃，源于玛雅人的发展严重超过了其所在环境的承载能力。
在耗尽了资源库的库存之后，人们开始因饥饿和干渴而相继死去，幸存者大批逃离城市，于是这些被遗弃的城市也就成了对人类在生态学上傲慢自大可能导致的诸多危险的无声警示。
当莫利提出这一理论的时候，该假说不过是一种预感。
然而从那时起，专家对湖泊沉淀物中的花粉的科学测量显示，玛雅人的确砍倒了地区内的大片森林，他们把树木用作燃料，并将腾出来的土地用于农耕。
森林覆盖面积的减少导致了大规模的水土流失和洪灾。
于是，脚下农田越来越少、需要养活的人口却越来越多的玛雅农民，不得不以更高的强度来开垦肥力越来越差的土地。
在第一波冲击(即公元800年至900年间，肆虐尤卡坦地区的百年旱期)面前，这个摇摇欲坠的体系脆弱不堪。
不久之后，玛雅社会就走向了解体。
无数文章和书籍描述备至的玛雅衰亡，已经成为了环保活动人士的生态寓言;玛雅速朽论和更新世过度杀戮论一样，都是此间人士津津乐道的关于人类超越自然极限的警世传说。
克莱夫•庞廷(Clive Ponting)在其颇具影响力的著作《绿色世界史》(Green History of the World，1991年版)中写道，玛雅人“创建了一个取得伟大文化成就和智慧结晶的复杂社会，但是到头来却毁灭了他们自己创造出的事物。
” 在讨论玛雅衰亡的影响时，他问道：“在不断加大资源利用、不断向环境施压这一方面，当代社会难道就做得好些了吗?人类对于自己避免生态灾害的能力是不是过于自信了?”庞廷和其他学者认为，这些印第安人的历史，对我们应对如今的问题大有裨益。
然而说也奇怪，环保人士居然同时把美洲原住民历史描绘成了一种与此相反的经验(即人类应如何与自然生活在精神平衡之中)的宝库。
各地书店的书架上都沉甸甸地摆放着诸如《神圣的生态》《地球的守护者》《地球母亲的灵性》《原住民传统与生态学：宇宙学和共同体的交互存在》之类的书籍。
对美洲原住民的如此认知广受赞同，以至于市面上存在着用来判定书籍是否正确反映了这种印第安人环境价值观的校验表。
比如说，《原住民文化真实性准则》就评价了各种出版物对全部“主要的原住民文化”(可以想见，玛雅文化必在其列)所共有的“五大价值观”的描述，而“与自然友好相处”，即“尊重自然神圣的天然和谐性，并与之共生”，正是准则中列出的一大价值观。
根据这些准则，出版物若想反映历史原貌，务必要把主要原住民文化描绘为“适度敬畏生命的恩赐”的群体。
印第安人作为生态灾难典型和环保模范的这两种形象，并没有乍一看上去那么互相矛盾。
二者都体现了霍姆伯格之误，即认为印第安人悬浮在时空之中，既不着一物也不受左右，如幽灵一般存在于这片山河之间的观点。
本书的前两部分致力于讲述研究人员近期否认这一见解的两种不同方式。
我指出，研究人员已经大大提高他们对1492年原住民人口的估值，并解释了这一做法的缘由;而后，我又揭示了为什么大多数研究人员如今相信印第安社会比人们此前设想的要起源得更早，发展得更复杂，技术造诣也更深。
而在本部分中，我将阐述霍姆伯格之误的另一个方面，即认为原住民文化未能或无法掌控其居住环境的观点。
印第安人没有在这片土地上留下任何印迹的看法，是显而易见的一例。
一个较为微妙的例子，则是认为印第安人的粗心大意最终使其走向了悲剧的假说。
两个例把原住民描绘成为只会被动接受的民众，无论他们接受的是未受干扰的生态系统，还是由于改变生态系统而得到的惩罚。
美洲原住民与其环境的互动关系和美洲原住民本身一样多元，但这些互动关系总是某种特定历程的产物。
研究人员偶尔能较为精确地详述这一进程，玛雅文明即是一例。
然而在更多情况下，人们只能摸清历史的大概轮廓，美国东部的重组过程就是如此。
这两个范例，也正是我现在将转而讲述的两个主题。
在这两个案例中，印第安人工程的规模都极其庞大，都是为达到其目的，而将大片山河予以重塑。
在筛选诸多证据的时候，显而易见的是，多数印第安人都是极其积极的土地管理者;他们的活动对土地产生了深远的影响。
他们也确实有很多对我们大有裨益的经验教训，只是这些经验教训和一般人的想象有所不同。
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妃子住的地方叫什么是怎么回事？不住活人的宫殿坤宁宫
谈到住，帝后妃嫔，各有所主。
照理论上说，皇帝住乾清宫，皇后住坤宁宫，住养心殿之西的慈宁宫，太上皇则住“东六宫”之东的宁寿宫，妃嫔则住坤宁宫左右的“东西六宫”，即所谓“掖庭”。
但实际情形未必如此。
先说帝后，坤宁宫之所以不能住人，已如前述;乾清宫自世宗以后，除了穆宗因为负气，曾在此独宿以外，其他诸帝只有崩没，遗体才移此“正寝”，生前多不宿此。
那么住在哪里呢?住在养心殿。
养心殿在乾清宫右前方，自初年开始，成为皇帝的寝宫及治事之处;七年曾重加修葺。
养心殿除东西暖阁，后面还有两进房子，有名的“三希堂”即与西暖阁相连，此外有随安室、无倦斋、梅坞、能见室、攸芋斋等轩馆，皇后即住随安室，与东面皇帝的寝宫相对。
东西六宫，妃嫔所居，此为喜读宫闱故事者所艳称之处。
大致东六宫保留着的遗制，变化不大;西六宫则颇有更张。
先谈东六宫。
东六宫分成两排，每排三座：第一排由南往北为景仁宫、承乾宫、钟粹宫，此三宫之东，由南往北为延禧宫、永和宫、景阳宫。
其中最有名的是永和宫，明末为田贵妃所住，吴梅村的《永和宫词》，之中，不尽兴亡之感。
而无独有偶的是，最后的皇后隆裕，亦住永和宫。
隆裕崩后，端康太妃入居永和宫，端康即。
在隆裕以前，穆宗嫡母太后住钟粹宫，此为称“”的由来。
西六宫的规制，本与东六宫相同，但从明朝开始即一再改作，第一排本为永寿宫、翊坤宫、储秀宫，第二排本为祥宫、长春宫、咸福宫。
永寿、咸福两宫如旧，翊坤与储秀，启祥与长春则双双合并，名称亦有更改。
翊坤宫为封妃时所住，穆宗即诞生于此。
与储秀宫合并时，拆除储秀门，就原址改建为体和殿;殿后储秀宫，后为宣统皇后秋鸿所住。
两宫东西前后，皆有厢房，其中翊坤宫东面后厢房名为平康室，不知哪位皇帝所题，竟不讳“平康”二字，亦是怪事。
坤宁宫——中唯一不住活人的宫殿 坤宁宫是故宫内廷后三宫之一，位于交泰殿后面，始建于明朝永乐十八年(1420年)，正德九年(1514年)、二十四年(1596年)两次毁于火，万历三十三年(1605年)重建。
清沿明制于二年(1645年)重修，十二年(1655年)仿盛京沈阳清宁宫再次重修。
嘉庆二年(1797年)乾清宫失火，延烧此殿前檐，三年(1798年)重修。
乾清宫是明清两代皇帝在紫禁城中居住和处理日常政事的地方，乃后三宫之首。
乾清宫代表阳性，坤宁宫代表阴性，以表示阴阳结合，天地合壁之意。
明朝时，坤宁宫乃皇后的寝宫。
清顺治十二年改建后，坤宁宫成为清宫萨满祭祀的主要场所。
以后，皇帝移住养心殿，皇后也不再住坤宁宫，坤宁宫实际上已作为专供萨满教祭神的场所。
专门的祭祀场所 神圣的地方 是一个极其敬重神明的民族，因此祭祀、祭神对于满人来说是非常重要的事情。
清朝皇室每年都要举行大大小小的祭祀，这也是皇帝皇后的重要职责之一。
满族人以西为上，故西墙供神或祖宗牌位。
西炕一般不住人，南北炕以南炕为大，长辈住南炕，晚辈住北炕。
由于以上的原因，在顺治十二年，清朝对坤宁宫进行了改建，除东西两头的两间通道外，按满族的习俗把坤宁宫西端四间改造为祭神的场所。
每逢大的庆典和元旦，皇后还要在这里举行庆贺礼。
自此以后，坤宁宫就成了专门的祭祀场所，也是一个十分神圣的地方。
皇帝大婚的新房 当然，坤宁宫还有另外一个功用，就是皇帝大婚的新房。
坤宁宫的东端二间是皇帝大婚时的洞房。
房内墙壁饰以红漆，顶棚高悬双喜宫灯。
洞房有东西二门，西门里和东门外的木影壁内外，都饰以金漆双喜大字，有出门见喜之意。
洞房西北角设龙凤喜床，床铺前挂的帐子和床铺上放的被子，都是江南精工织绣，上面各绣神态各异的一百个玩童，称作“百子帐”和“百子被”，，。
皇帝大婚时要在这里住两天，之后再另住其他宫殿。
如果先结婚后当皇帝的，就不能享受这种待遇了。
所以只有年幼登基的、、光绪三个皇帝用过这个洞房。
康熙四年(1665年)大婚时，太皇太后指定大婚在坤宁宫行合卺礼。
同治皇帝、光绪皇帝大婚，溥仪结婚也都是在坤宁宫举行。
因此，清朝真正在坤宁宫里住过的皇后并不多，只有清朝初年几位皇后住在这里，即顺治帝废后、，康熙帝、，其余皇后们大多在东西六宫有自己的住所，比如说雍正帝住在体顺堂，皇帝的孝贤皇后生前住在长春宫，嘉庆帝生前住在毓庆宫，帝、帝、孝定景皇后住在钟粹宫等等。
第二排启祥宫与长春宫合并后，启祥宫改称太极殿;又拆除长春门，改建体元殿。
启祥宫本名，明世宗本生父兴献王诞生于此，因而更名为启祥宫，清末为穆宗瑜妃所住。
长春宫为慈禧回銮以后所住，后来宣统的妃子文绣居此。
长春宫的特色为走廊四周画了“《》图”，西厢名承禧殿，设有至圣先师神位，为文绣读书之处。
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