庸国有着怎么样的历史文化？它们当时的科技发达吗
这一方言暂以竹溪方言
【千问解读】
这一方言暂以竹溪方言为代表，这种方言的形成肯定需要相当长的一个历史过程。
一个氏族、一个部落的方言能够稳定下来，并延续不断的同化外来人口的语言，其本身方言的形成少得几百年，甚至上千年。
竹溪地方话的形成，并且能长期延续下来，而且周邻地区方言与竹溪话基本相同，只是某些口音有差异，其主要原因，很可能是受古庸国语言文化的影响。
葬俗 庸国丧葬文化的独特之一是岩葬，即“悬棺文化”。
悬棺一直是史学家研究的重要课题，有些迷底长期无人揭开。
古庸国人有岩葬文化的传统，有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内，没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。
在竹溪河流域，两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴，当地人称之为“老人洞”。
最近在水坪镇洛家河一洞穴中还发现了完整的人骨。
这些洞穴即古人丧葬之用。
当地还流传着一种传说：古人见人老了便死，而蛇在洞中蜕一层皮就变年轻了，觉得不公平。
请求上天变“人死蛇蜕壳”为“蛇死人蜕壳”。
上天答应了请求。
于是人老了睡进洞中蜕一层皮又重返年轻。
不料这样下去人满为患，古人只好又请求上天恢复原样。
以上的民间传说与竹溪岩葬风俗有紧密联系，老人洞事实上就是老人死后的丧葬之地。
古庸人最初风行岩葬，后来变为人造洞穴，再后来逐渐演化为土葬。
而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化烟灭。
岩葬文化一直延续到明、清时代，甚至到现代其风俗仍未完全破灭。
庸人有岩葬的风俗，就不难解，庸国立国千年，为何未发现古庸人王室墓穴的疑团。
庸国丧葬文化的另一个独特之处是“打夜锣鼓”，又叫“唱孝歌”。
打夜锣鼓一般有两人或三人，一人系鼓，一人提锣，围着棂柩迈着慢慢舞步，边走边唱，一应一对，或后随一人跟唱。
发现于神农架林区的《黑暗传》，现被称之为汉民族第一部叙事史诗，实际上是流行于江汉中西部地区民间的打夜锣鼓歌词唱本。
《黑暗传》不是出在某人某时某地，而是古庸国人世代文化延续的结晶。
巫文化 古庸国是中国巫文化发祥地之一。
长江三峡的巫山古称灵山。
《·大荒西经》称灵山有十巫，今已被证明都是早期的庸人。
其后，十巫中最强大的“巫咸族”建立了一个“巫咸国”(在今天的巫溪县一带)。
十巫中，巫咸、巫彭都曾为商王的大臣。
巫彭精通医道，巫咸除精通医道外，还精通天文、乐器。
巫咸、巫彭所研究的医道、天文、乐器等，对中华文明产生过深远的影响。
庸国所属江汉西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的记载。
至今这些地区仍然保留着许多巫文化，而且其使用的巫术也基本相同。
这些巫术由来已久，。
巫文化的另一方面，就是中草药文化。
鄂、渝、陕边境地区民间中草医颇具地方特色，积累着宝贵的经验。
这恐怕同上述巫术一样，与古代庸国巫文化的延续和发展是分不开的。
音乐 庸人还能歌善舞，并发明鼓等乐器，因此古人有时将大鼓称为“庸鼓”。
庸人善于歌舞，在《》中可见其端倪。
《诗经》中《江汉》及《墉风》中一些作品，很可能就出自庸风。
世有“吉甫作诗”之说，尹吉甫为周武王的大臣，其出身地即庸国的附庸之地麇国。
庸国的歌舞后来发展成山歌、戏剧。
两竹高腔、薅草锣鼓、闹房花鼓调，主要源头就在古庸国的歌舞。
茶文化 早在商、周时期，庸国人就发明了茶叶和生漆，并将茶叶、生漆作为贡品。
作为庸国都城上庸所在地而言，唐宋之前的确少见茶叶的历载，但并不等于这里就不出产茶叶，也不等于庸国不是中国茶叶文化的发源地之一。
《华阳国志》中所记：“上植五谷，牲具六畜，桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜铁、丹、漆、茶、蜜……皆纳供之。
”其所说的漆、茶叶产地“巴”，实际上包含庸国的三峡地区，即后来的峡州、夷州等地。
在三峡一带，庸人的茶文化后被楚人所继承。
在《茶经》中称：“其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。
”《茶经》所记载的“八之出”山南六州，其中金州、峡州即全部或部分为古庸国属地。
《广雅》曰：“荆巴间采茶作饼成，以米膏出之。
若饮先炙，令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜芼之。
其饮醒酒，令人不眠。
” 盐文化 庸国还是中国盐文化的发源地之一。
古庸国的富强与其地产盐有很大关系。
早在夏商时期，庸人就开发了盐泉，用以煮盐，并打开了通往、秦国等地的盐道。
秦地少盐，楚灭庸后占领了庸人的盐泉，籍以控秦，秦国则派占领了鱼邑之地，夺取了盐泉。
据史书记载，秦楚战争，首先就是从争夺庸人盐资源开始的。
科技 在科技方面，庸国盛产五金，是铸钟大国，掌握着先进的青铜技术，因此又被称为“镛人”。
的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作。
同时，庸人又因善于筑城建房而被称为“墉人”，统治者就曾请庸人在洛邑(今河南洛阳王城公园一带)建造都城，竹山县古庸方城遗址的城墙历经3000余年风雨侵蚀，仍然屹立不倒，这些足以证明庸人的建筑艺术确实高超。
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奴隶主都是怎么样去挑选奴隶的？为什么会看他们的口腔
在他们发现了更多新大陆的时候，伴随而来的就是他们的对于资本市场的重新定义，他们远赴重洋去做生意，但是生意背后蕴含的却是罪恶。
那个时候，最恶劣的交易就是所谓的“三角贸易”。
这是一种横跨大西洋的贸易，从非洲捕捉黑奴，然后到美洲作为劳动力出售，之后换来的农作物等商品买到欧洲去。
这项贸易之中的成本十分低，但是利润却特别高，所以很多来自欧洲的生意人都喜欢做这。
与之相比，黑人的命运就很惨了，他们的生活落后，在自己的地盘上像野兽一样生活，稍微不留神就会被白人抓捕。
因为黑人给我们的印象都是强劲能干活的形象，在之后的相处中，白人发现黑人十分听话，所以就越来越肆无忌惮。
那些被抓的黑人，他们根本不知道明天等待他们的将会是什么。
被抓到的黑奴十分悲惨，他们被胡乱塞到一条船上，然后就开始了与细菌和饥饿斗争的日子。
据说，在运输的途中船上死去的黑人数不胜数，最后能活着到达美洲的只有不到三分之一。
而到达了美洲，他们就要被卖掉，虽然保住了性命，但是苦难的日子却是无穷的。
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不仅如此，为了挑出最适合自己的奴隶，们还要进行检测，那就是撬开嘴巴观察，并且还要舔一下黑奴的身体。
为什么会有这么变态的选择标准呢? 挑选黑人奴隶，首先要确定黑奴的年龄，撬开他们的嘴巴是为了观察他们口腔的情况，从而判断他们的健康。
不过对于舔一下他们的身体，实际上是为了通过汗液的味道确定一个黑奴的身体状况。
如果说前一个标准是为了观察他们，那么后面那个标准就是完全变态的行为。
相对于男奴隶，女奴隶的生活更加悲惨。
他们不仅要干活，还要忍受主人的蹂躏。
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所以女奴隶大多数情况会成为主人的泄欲工具。
不管怎么样，黑奴交易都是人类历史上最耻辱的交易。
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窦材有着哪些医学理论？他主张什么学说
故云：“阳精若壮千年寿，阴气如强必毙伤。
”又云：“阴气未消终是死，阳精若在必长生。
”故为医者，要知保扶阳气为本。
人至晚年阳气衰，故手足不暖，下元虚惫，动作艰难。
盖人有一息气在则不死，气者阳所生也，故阳气尽必死。
人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘，更服保元丹、保命延寿丹，虽未得长生，亦可保百余年寿矣。
(今人只是爱趋死路，动云：我有火病，难服热药。
所延之医，悉皆趋承附和，不言上焦有火，即云中、下积热，及至委顿，亦不知变迁。
或遇明眼之医，略扶阳之论，不觉彼此摇头，左右顾盼，不待书方，而已有不服之意矣。
生今之世，思欲展抱负，施姜附尚且难入，而丹药、灼艾之说，断乎其不可行也。
) 住世之法 绍兴间刘武军中步卒王超者，本太原人，后入重湖为盗，曾遇异人，授以黄白住世之法，年至九十，精彩腴润。
辛卯年间，岳阳民家，多受其害，能日淫十女不衰。
后被擒，临刑，监官问曰：汝有异术，信乎?曰：无也，唯火力耳。
每夏秋之交，即灼关元千炷，久久不畏寒暑，累日不饥。
至今脐下一块，如火之暖。
岂不闻土成砖，木成炭，千年不朽，皆火之力也。
死后，刑官令剖其腹之暖处，得一块非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。
故《素问》云：年四十，阳气衰，而起居乏;五十体重，耳目不聪明矣;六十阳气大衰，阴痿，九窍不利，上实下虚，涕泣皆出矣。
夫人之真元乃一身之主宰，真气壮则人强，真气虚则人病，真气脱则人死。
保命之法：灼艾第一，丹药第二，附子第三。
人至三十，可三年一灸脐下三百壮;五十，可二年一灸脐下三百壮;六十，可一年一灸脐下三百壮，令人长生不老。
余五十时，常灸关元五百壮，即服保命丹、延寿丹，渐至身体轻健，羡进饮食。
六十三时，因忧怒，忽见死脉于左手寸部，十九动而一止，乃灸关元、命门各五百壮。
五十日后，死脉不复见矣。
每年常如此灸，遂得老年康健。
乃为歌曰：一年辛苦唯三百，灸取关元功力多，健体轻身无病患，彭寿算更如何。
(先生三法实为保命之要诀，然上策人多畏惧而不肯行;中策古今痛扫，视为险途;若下策用之早而得其当，亦可十救其五。
予遵行历年，不无有效、有否。
效则人云偶中，否则谗谤蜂起，此非姜附之过，乃予热肠之所招也。
吾徒不可以此而退缩不前，视人之将死可救而莫之救也。
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