燕侯克的“百家姓”，他们臣服了燕国
那么，六
【千问解读】
那么，六支部族是什么样的群体呢?他们对燕侯克到底有着什么样的影响? 时代有很多民族，他们分布于不同的地区，有些相似的习俗。
那时候没有成熟的农耕文明，很多部族都是过着逐水草而居的生活，尤其是夏商两朝，就连王族子弟也在频繁迁徙都城，基本上还处于非常原始的状态，除了平原地区，很多高山、峡谷、草原、滩涂之地都生活着不同的民族，真正的王国机制还没有真正建立起来，政治统治更多依靠的是武力，依靠的是暴力控制中的血腥屠杀，因此夏商之时，部族与部族之间的征战往往也以屠杀为目的。
在这种屠杀格局之中，很多部族还没有真正发展起来，就消失不见，大部分连名字也没有留下来。
而那些留下来的部族，则成为新王朝的臣服者。
新王朝对待这些部族，往往不会将他们留在原来的地方，而是会迁徙其地，还在周围部署监控力量，以彻底的控制他们。
鲁国控制了菴国旧民，晋国控制了九族，而燕国人也控制了六个民族，史载“羌，马，摣、雩、驭、髟“六族。
那么，这些部族是什么样的族群呢? 燕国 这里的羌族显然跟后来的羌族不同，《诗经》记载：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”，据我们所知不止夏商，就是周人时代早期，我们今天所说的祖先们大多活跃的地方是在东部地区，就是包括黄河中游及以下和长江中游及以下的呈南北扁形的广阔范围之内，也就是说周人的所谓羌人，更多可能是来自这个区域。
今天的所谓羌人则大多指的是四川、甘肃乃至陕西地区的一些族群，当然这也跟周人时代的中后期的发展有关，由于战争的频繁和诸侯国的互相蚕食，整个地区只剩下仅存的几个国家，其余的那些部族们则向北，或者向西逃亡，其中就有西方为羌的说法。
但是有一点似乎一直没有发生变化，那就是羌人似乎都是善于牧羊的族群，因此燕侯克所控制的羌族，应该也是善于牧羊之族群，至于这个族群是否来自西方巴蜀或陕甘之地，则还有待商榷。
如果他们是来自西方，则很有可能是被周人所放逐。
至于马族，则更是稀缺。
这个族群跟羌族比较起来，就更是要少见得多。
甚至后人就认为马这个姓氏的起源是在，因受封为，后来有崇拜者以此为姓，是为渊源。
可是在更早的商周之际，就有马族的存在，在燕国建立而后，即成为燕侯克管辖范围内的臣民。
《周礼》中记载：司马，谓总武事也。
马族既然以马为名，当然跟马有紧密关系，若非以马为图腾者，也是善于养马的族群。
周人以马为战争利器，就连军事总领也是司马，可见对马之重视。
因此这个马族很有可能是送给燕侯克，希望其能充分利用起来，作为训练成为驻守燕国和的前锋部队。
燕国早期的军事战争中，马族的身影定不会少。
部族之战 摣族则更为小众，在古汉字词典中摣的意思是叉开双手抓东西，从这种解释来看我们没有办法分析其部族源头，但是从象形的概念上来看的话，这支民族一定不是什么文明程度很高的民族，尤其是跟特别推崇礼仪的周人比较起来，摣族人似乎要愚昧和草莽的多，那么很有可能这支部族不是生活在当时的主流地区的，多半是来自边境之地。
当然，在为燕人管控而后，这支部族的名字也不再出现在史书中，就连这个汉字也几乎消失，只是后来的南方地区，摣则只是转变成了少有的方言为人们所使用，所谓楚之闲凡取物沟泥中谓之抯，可谓是小众部族。
至于雩族，则在发展历程上更要早得多，在殷商甲骨卜辞中就曾经记载过雩族人到殷商王城参加祭祀活动，还为殷商王族奉献出很多龟甲。
在上古祭祀活动中，一般都用牛胛骨或龟甲来进行占卜，而龟甲是比较少见的上乘材料，这即说明雩族人多半是殷商王朝忠诚的附庸部族。
而雩族既然可以大量奉献龟甲，有一种可能是存在的，即雩族是生存在大江大河边的部族，实际上来说殷商王朝的政治覆盖尚且没有完全达到南方长江流域，因此雩族更可能是黄河流域的部族。
而当周人建立燕国，让燕侯克负责管理雩族，其中最为重大的职责必然就是是对这支部族的监控。
《 周礼》载：“则帅巫而舞雩”，史书中还有"雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也"、“大雩者何， 旱祭也”等类似的说法，这即是在说雩族多半还是一支擅长祭祀活动的族群。
若非拥有一个强势和能干的国君，似乎很难控制这样的族群。
驭族，若从字义上来看，大致说的就是驾驶马车的人，在《周礼》中就有对驭夫的称呼，“掌驭贰车从车使车，分公马而驾治之”，那么驭族自然也是善于养马和驯马的族群，那么驭族就更符合那种逐水草而居的部族特点，多半也是较为善战的族群。
这里就比较有意思了，周成王为燕侯克所划分的部族中，大多都是擅长战争和祭祀的族群，而周人的观念中“国之大事，在祀与戎”，这对燕侯克乃至燕国都算是一种政治上的绝对支持。
上古之世 髟族则更能反映这种猜测，所谓髟族，就是梳着长发的族群，这个族群可能跟戎狄部族有着千丝万缕的关系，而且很可能跟周人的生活习俗不同。
在后来的数千年里，这种髟式发型就成为化外之民的代表，是往往跟中原政权对立的族群。
这种观念一定是来自长期印象的累积而形成，因此燕侯克所管理的这支部族，最终到底有没有彻底的臣服于燕国，似乎是个秘案。
后来的时代，燕国长年受到戎狄部族的侵扰，就说明在燕国境内的戎狄部族已经成长为较有力量的部族，其中髟族有没有发挥作用亦未可知。
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戴思恭的传扬丹溪学说是如何样的？他有着怎么样的医学贡献
由于他治病疗效特别好，非常看重他。
戴思恭曾为晋王治愈了肢瘫的病症。
但后来，朱元璋第三子晋恭王因而死。
朱元璋大怒，逮捕了王府的御医，要将他们治罪杀死。
戴思恭上前从容进言道：“我曾经为晋王治过病，并且对您说过，今日虽然病好了，但因为他的病已深入膏肓，如果再复发就性命难保，今天果然如所言了。
”听了戴思恭的这一席话，太祖朱元璋才免了各位御医的死罪。
洪武三十一年(1398)5月，太祖朱元璋患病久治不愈，迁怒于御医，下令逮捕医官。
朱元璋唯独慰勉戴思恭说：“你是仁义人，不要怕。
”仍重用他。
不久，明太祖病逝。
建文帝即位后，将诸多侍医治罪，唯独提升戴思恭为太医院使。
到了永乐初年(1403)，78岁的戴思恭因年老告辞回乡。
三年后，再次被征召入朝，当时的为。
早在洪武年间，朱棣尚为燕王时，因患症瘕之疾，燕王府良医正(后升院判)韩彝久治不愈，太祖朱元璋就派戴思恭前往燕京(北京)诊治。
戴思恭先询问了韩彝所用的药方，又问燕王有什么饮食嗜好，朱棣答：“生芹”。
戴思恭说：明白了。
他一剂药下，即排出诸多寄生虫，燕王的病就好了。
因此，朱棣对戴思恭十分敬重。
戴思恭再次入朝时已80高龄，朱棣对他特别关照，免去了他的跪拜之礼。
这一年的年底，戴思恭又告老还乡。
返乡十天后，戴思恭病逝，享年八十二岁。
安葬在浦江之滨的独秀山。
在戴思恭最后离开朝廷返回故里之时，朱棣曾颁布诏书“朕复招汝，汝即来也”，可见已为皇帝的朱棣对戴思恭的期待与敬重，仍然期待着让戴思恭关注他的保健医疗。
戴思恭死后，皇帝传谕旨予以祭奠，说了许多称赞之辞。
戴思恭的著作有《证治要诀》十二卷;《证治要诀类方》四卷;《推求师意》二卷;以及校补《金匮钩玄》三卷。
戴思恭得到了朱丹溪学术的真传，在继承中对丹溪未竟之论予以补充、发挥，不愧为丹溪高足。
丹溪说，“气有余便是火”， 戴思恭则补充说：“气属阳，动作火”，并进一步解释说：“捍卫冲和不息之谓气，扰乱妄动变常之谓火”。
丹溪说：“人身诸病，多生于郁”。
戴思恭则根据临床，对此加以引申，指出“传化失常”是导致郁证的关键。
戴思恭写的《推求师意》一书，便是本着其师朱丹溪之道，予以研究阐发，发挥了老师的未竟之意。
难能可贵的是，戴思恭身为朱丹溪弟子，对丹溪的心法领悟最深，但也善于灵活运用刘河间、张子和、李东垣之长，而不拘泥于一家之言。
垂暮之年的戴思恭，对恩师朱丹溪仍然怀着深深的敬重。
公元1405年，82岁的戴思恭离开朝廷返回故乡，十天后病逝。
而就在这十天里，他还抱病祭奠了先师朱丹溪的陵墓。
宋濂在《宋学士文集·翰苑续集》中撰文称赞戴思恭医术高妙，非一般医生可及，可以看出戴思恭当时的医名。
中评价戴思恭“人谓无愧其师云”，该是对朱丹溪这位优秀弟子的最高嘉许。
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清朝皇贵妃的权力有多大？能扳倒皇后吗
拥有这个位置的嫔妃，地位仅次于皇后。
因为是刚刚设立的关系，皇贵妃职位为后宫带来许多弊端。
因为皇贵妃在嫔妃中最有分量，又得喜爱，所以可以直接对皇后产生威胁。
这也造成后宫的混乱争斗。
当继承明朝制度后，就对皇贵妃制度，进行了诸多改变。
到时，清朝的后宫制度已经基本完善。
当时对嫔妃等级、数量、待遇，都有较为详细的规定。
在康熙时规定，后宫中皇后、皇贵妃各一人，贵妃二人、妃四人，嫔六人。
这五个嫔妃等级较高。
当然，除了皇后、皇贵妃数量较为固定，嫔妃数量则会出现变动。
嫔妃以下，就是贵人、常在、答应三个等级。
她们各自生活在东、西两宫中，地位不高。
只有生下儿女，才可以被提高待遇。
而清朝时，皇贵妃仍然沿袭过去的地位。
皇贵妃在后宫中的地位，相当于副皇后。
如果皇后不在，皇贵妃可以代替皇后行使职权，统摄嫔妃，处理后宫事务。
清朝时，册封皇贵妃的礼仪并不低。
册封当天，皇贵妃要到宫门口迎接金册、金宝，行三叩九拜的礼节。
皇贵妃的金册，每页达到三等赤金十五两。
这些仪式和册封，跟皇后的差距并不大。
在其他待遇上，按照《清皇室四谱》的记载，皇后可以使用十人名额的宫女，而皇贵妃用八人名额的宫女。
其他的月例、生活物品、衣帽服饰等，差距都极为有限。
清朝把皇贵妃地位提拔到这么高的位置，肯定容易再次产生后宫混乱的情况。
为了避免这个问题，清朝做了一些其他安排。
一方面就是抬高皇后地位，让皇后的位置难以撼动。
清朝实行的是一夫一妻多妾制度。
皇后是正妻，其余嫔妃都是妾。
妻妾的差距，在古代犹如鸿沟。
而且，皇后的身份不仅是皇帝正妻，后宫之主，更是朝廷国母的身份。
在皇帝参加重大典礼时，如果有现任皇后，只要条件允许，就必须陪同参加。
所以，皇后的册封、废黜，不仅是皇帝家事，也是朝廷国事。
皇帝不可能直接拍板决定。
清朝二百余年的历史中，只有两次废后的事情发生。
而皇贵妃不一样，她虽然可以统摄后宫，但身份上仍是妾，而不是正妻。
换句话说，废除皇贵妃，皇帝可以直接拍板决定。
在一些真正有分量的待遇中。
如皇后生的女儿，可以被称为“固伦公主”，皇贵妃生的女儿，只能被称为“和硕公主”。
皇后的儿子是嫡子，将来入选皇位几率最大。
皇贵妃被册封时，需要到皇后面前行礼。
可见两者之间的地位差距。
在拔高皇后地位的同时，就是对皇贵妃的设立时间进行区分。
清朝历史中，共册封过28位皇贵妃。
这些皇贵妃的升迁各有不同。
有的是从末等嫔妃升到皇贵妃位置的，一共有11人。
有的是在死后追封的，一共有10人。
有两位是在生前从皇贵妃加封皇后，四位是在死后从皇贵妃追封皇后，还有一位是的乌拉那拉氏皇后，她是由皇后降为皇贵妃。
除了在顺治时期，曾有孝惠章皇后跟皇贵妃董鄂氏一起设立的情况外，到康熙以后，后宫制度逐渐完善的情况下，再也没有皇后跟皇贵妃同时册立的情况发生。
清朝设立皇贵妃，除了死后追封，以及提拔先帝遗孀外，大部分情况下，都是皇后去世，皇帝需要有人处理后宫事务，才册立皇贵妃。
这是为了不让皇后跟皇贵妃同时存在，让后宫产生混乱。
或者是嫔妃病危，皇帝特旨加封。
如皇帝的敦肃皇贵妃，就是在病危前进封皇贵妃。
也就是说，对于一般嫔妃而言，她们要面对的皇贵妃只有四种情况。
去世追封跟病危加封两种，都没有实际影响力，不构成竞争。
而先帝遗孀都跟住在一起，她们属于长辈级选手。
既没有构成实际威胁，不产生竞争。
现任嫔妃也完全不是这些长辈级别的对手。
至于现任皇贵妃。
她们在皇后去世后册立，皇宫中地位最高。
而且，她们能在皇后去世后，从嫔妃中被皇帝选出授予皇贵妃职位，都是非常受皇帝信任的嫔妃，将来还有可能加封皇后。
想要撬动这种墙角，难度极高，几乎不可能。
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